MA'RIFAT

Pada artikel ini penulis hanya menyampaikan tentang paham Ma'rifat yang selama ini menjadi pembahasan utama bagi umat muslim dan juga sebagai kontroversi yang berkepanjangan dan sebetulnya dalam ajaran islam itu sendiri  tarekat,hakekat dan ma'rifat sudah otomatis didapat apabila kita menjalankan syari'at islam dengan benar yg pada akhirnya tasawuf hasil akhir dari peribadfatan muslim.disilahkan untuk dikaji lebih mendalam.

III.15. SYARI'AH, THARIQAH, HAQIQAH DAN MA'RIFAH (hal. 181)

oleh KH Ali Yafie

Kata syari'ah telah beredar luas di  kalangan  umat  muslim.

Bahkan, dalam al-Qur'an sendiri, kata tersebut telah dipakai

antara lain  pada  Surah  al-Jatsiyah:  18.  Pemakaian  kata

tersebut  mengacu  kepada  makna  ajaran dan norma agama itu

sendiri.  Dalam  perkembangan  Islam  munculnya  tiga   kata

thariqah,   haqiqah   dan   ma'rifah,   telah  mengakibatkan

terbatasnya  pengertian  syari'ah  sehingga   lebih   banyak

mengacu  pada  norma  hukum.  Sedangkan  tiga  kata  lainnya

menjadi terma yang terkenal dalam tasawuf.  Karena  itu  ada

baiknya  kita  lebih  dahulu  berbicara  tentang tasawuf itu

sendiri.

Mengenai kelompok tasawuf ada dua pendapat. Pertama,  mereka

adalah  kelompok  spiritual  dalam umat Islam yang berada di

tengah-tengah dua kelompok  lainnya  yang  disebut  kelompok

formal  dan  kelompok  Intelektual. Kelompok intelektual ini

terdiri  dari   ulama-ulama   mutakallim   (ahli   teologi),

sedangkan kelompok formal terdiri dari ulama-ulama muhaddits

dan  fuqaha.  Kedua,  bahwa  tasawuf  itu   hanyalah   suatu

kecenderungan  spiritual  yang  membentuk  etika  moral  dan

lingkungan sosial khusus. Sehingga seharusnya  kita  katakan

seorang  muhaddttsin  sekaligus  juga  ulama sufiyah, begitu

pula seorang mutakallimin sekaligus juga ulama sufiyah.

Ajaran  Tasawuf  pada   dasarnya   merupakan   bagian   dari

prinsip-prinsip  Islam  sejak  awal.  Ajaran ini tak ubahnya

merupakan upaya  mendidik  diri  dan  keluarga  untuk  hidup

bersih dan sederhana, serta patuh melaksanakan ajaran-ajaran

agama   dalam   kehidupannya   sehari-hari.   Ibnu   Khaldun

mengungkapkan,   pola   dasar  tasawuf  adalah  kedisiplinan

beribadah, konsentrasi  tujuan  hidup  menuju  Allah  (untuk

mendapatkan  ridla-Nya),  dan  upaya  membebaskan  diri dari

keterikatan mutlak pada kehidupan  duniawi,  sehingga  tidak

diperbudak   harta   atau  tahta,  atau  kesenangan  duniawi

lainnya. Kecenderungan seperti ini secara umum terjadi  pada

kalangan   kaum   muslim  angkatan  pertama.  Pada  angkatan

berikutnya   (abad   2    H)    dan    seterusnya,    secara

berangsur-angsur terjadi pergeseran nilai sehingga orientasi

kehidupan  duniawi  menjadi  lebih  berat.   Ketika   itulah

angkatan  pertama kaum muslim yang mempertahankan pola hidup

sederhananya lebih dikenal sebagai kaum sufiyah.

Keadaan  tersebut  berkelanjutan  hingga   mencapai   puncak

perkembangannya  pada  akhir  abad 4 H. Dalam masa tiga abad

itu dunia Islam mencapai kemakmuran yang melimpah,  sehingga

di kalangan atas dan menengah terdapat pola kehidupan mewah,

seperti kita dapat simak dalam karya sastra  "cerita  seribu

satu  malam"  dimasa  kejayaan  kekhalifahan Abbasiyah. Pada

masa itu gerakan tasawuf juga  mengalami  perkembangan  yang

tidak terbatas hanya pada praktek hidup bersahaja saja, tapi

mulai  ditandai  juga  dengan   berkembangnya   suatu   cara

penjelasan  teoritis  yang kelak menjadi suatu disiplin ilmu

yang disebut ilmu Tasawuf.

Pada tingkat perkembangan inilah muncul beberapa terma  yang

dulunya tidak lazim dipakai dalam ilmu-ilmu keislaman. Upaya

penalaran para ulama muhaddits dan fuqaha dalam  menjabarkan

prinsip-prinsip  ajaran  Islam  mengenai  penataan kehidupan

pribadi dan masyarakat yang  sudah  berkembang  selama  tiga

abad  -dengan  munculnya  disiplin  ilmu Tasawuf- terjadilah

pemisahan antara dua pola penalaran, yaitu produk  penalaran

ulama muhaddits dan fuqaha yang disebut syari'ah, dan produk

penalaran ulama tasawuf yang  disebut  haqiqah.  Selanjutnya

para fuqaha pun disebut ahli syari'ah dan para ulama tasawuf

disebut ahli haqiqah.

Pada tahap  perkembangannya,  secara  berangsur-angsur  pola

pikir  dan  pola  hubungan  antara  ahli  syari'ah  dan ahli

haqiqah  makin   berbeda.   Dan   ini   menimbulkan   banyak

pertentangan   antara  kedua  kelompok  tersebut.  Perbedaan

tersebut ditandai dengan beberapa hal berikut:

1. Ahli syari'ah menonjolkan -kadang-kadang secara

   berlebih-lebihan- soal pengalaman agama dalam bentuk yang

   formalistik (syi'ar-syi'ar lahiriah). Sedang dilain pihak,

   para ahli haqiqah menonjolkan aspek-aspek batiniah ajaran

   Islam.

2. Adanya teori-teori ahli haqiqah yang menggusarkan para

   ahli syari'ah, misalnya teori al-fana fi 'l-Lah (peleburan

   diri dalam Allah) yang dikemukakan Abu Yazid al-Busthami dan

   teori Hub al-Lah (cinta Allah) hasil pemikiran Rabi'ah

   al-'Adawiyah serta teori Maqamat-Ahwal (terminal-terminal

   dan situasi-situasi) ciptaan Dzunn-un al-Mishri. Semua itu

   dianggap sebagai ajaran aneh oleh para ahli syari'ah.

3. Sebagian ahli haqigah tidak merasa terikat dengan

   syi'ar-syi'ar agama yang ritual-formalistis. Mereka berkata,

   kalau seseorang sudah mencapai derajat wali, dia sudah bebas

   dari ikatan-ikatan formal. Padahal, para pendahulu mereka

   sangat disiplin dalam pengalaman syari'ah.

4. Ahli haqiqah mengklaim, siapa yang telah sampai

   perjalanan rohaniahnya kepada Allah dan sudah terlebur

   dirinya dalam diri Allah, maka dia akan mampu menaklukkan

   alam dan melakukan hal-hal yang luar biasa (keramat).

Jurang pemisah yang makin hari  makin  melebar  antara  ahli

syari'ah  dan  ahli  haqiqah makin menjadi-jadi pada sekitar

akhir  abad  kelima  Hijrah,  dan  Imam   Ghazali   berupaya

memulihkannya.  Dalam  kaitan  inilah  beliau  tampil dengan

karya besarnya Ihya 'Ulum  al-Din.  Dalam  buku  ini  beliau

mempertemukan   teori-teori   syari'ah   dengan  teori-teori

haqiqah Ternyata upaya al-Ghazali ini sangat membantu  dalam

merukunkan  kembali  antara  para  ahli syari'ah dengan ahli

haqiqah.

Di Indonesia kita lebih banyak mengenal ajaran tasawuf lewat

lembaga  keagamaan  non-formal  yang  namanya "tarekat" asal

kata thariqah. Di Jawa Timur misalnya, kita  jumpai  Tarekat

Qadiriyah    yang    cukup    dikenal,   disamping   Tarekat

Naqsyabandiyah, Syadziliyah, Tijaniyah dan Sanusiyah.  Dalam

satu  dasawarsa  terakhir  ini,  kita melihat adanya langkah

lebih  maju  dalam  perkembangan  tarekat-tarekat   tersebut

dengan  adanya  koordinasi antara berbagai macam tarekat itu

lewat  ikatan  yang  dikenal  dengan   nama   Jam'iyah   Ahl

al-Thariqah   al-Mu'tabarah.   Pada   tahun   lima  puluhan,

pemerintah  Mesir  menempatkan  pembinaan   dan   koordinasi

tarekat-terekat   tersebut  di  bawah  Departemen  Bimbingan

Nasional  (Wizarah  al-Irsyad   al-Qaumi).   Pertimbangannya

ialah, bagaimanapun keberadaan penganut-penganut tarekat itu

merupakan  bagian  dari  potensi  bangsa/umat,  yang  berhak

mendapatkan  perlindungan dalam rangka tertib kemasyarakatan

suatu negara.

Untuk lebih mengenal adanya tarekat itu,  ada  baiknya  kita

mempertanyakan   kapankah   munculnya   tarekat   (al-thuruq

al-shufiyah) itu dalam sejarah perkembangan gerakan  tasawuf

Dr.  Kamil  Musthafa al-Syibi dalam tesisnya tentang gerakan

tasawuf dan gerakan syi'ah mengungkapkan, tokoh pertama yang

memperkenalkan  sistem  thariqah  (tarekat)  itu Syekh Abdul

Qadir  al-Jilani  (w.  561  H/1166  M)  di  Baghdad.  Ajaran

tarekatnya  menyebar  ke  seluruh  penjuru dunia Islam, yang

mendapat  sambutan  luas  di  Aljazair,  Ghinia  dan   Jawa.

Sedangkan  di Mesir, tarekat yang banyak pengikutnya Tarekat

Rifa'iyyah yang dibangun Sayid Ahmad al-Rifa'i.  Dan  tempat

ketiga  diduduki tarekat ulama penyair kenamaan Parsi, Jalal

al-Din al-Rumi (w. 672 H/1273  M).  Beliau  membuat  tradisi

baru  dengan  menggunakan  alat-alat  musik  sebagai  sarana

dzikir. Kemudian sistem ini  berkembang  terus  dan  meluas.

Dalam  periode berikutnya muncul tarekat al-Syadziliyah yang

mendapat sambutan luas di Maroko dan Tunisia khususnya,  dan

dunia Islam bagian Timur pada umumnya.

Yang  juga  perlu  dicatat  di  sini ialah munculnya Tarekat

Sanusiyah yang  mempunyai  disiplin  tinggi  mirip  disiplin

militer.  Di  bawah  syeikhnya  yang  terakhir, Sayyid Ahmad

al-Syarif  al-Sanusi  berhasil  menggalang   satu   kekuatan

perlawanan  rakyat  yang  mampu memerangi kolonialis Italia,

Perancis dan Inggris  secara  berturut-turut,  dan  akhirnya

membebaskan  wilayah  Libya.  Mungkin sifat keras dari iklim

yang  dibentuk  Tarekat  Sanusiyah  inilah   yang   mewarnai

Mu'ammar  al-Qadafi  mengambil  alih  kekuasaan dan berkuasa

sampai saat ini sebagai Kepala Negara tersebut.

Nicholson mengungkapkan hasil  penelitiannya,  bahwa  sistem

hidup bersih dan bersahaja (zuhd) adalah dasar semua tarekat

yang  berbeda-beda  itu.  Semua  pengikutnya  dididik  dalam

disiplin  itu,  dan  pada  umumnya  tarekat-tarekat tersebut

walaupun beragam namanya dan metodenya,  tapi  ada  beberapa

ciri yang menyamakan:

1. Ada upacara khusus ketika seseorang diterima menjadi

   penganut (murid). Adakalanya sebelum yang bersangkutan

   diterima menjadi penganut, dia harus terlebih dahulu

   menjalani masa persiapan yang berat.

2. Memakai pakaian khusus (sedikitnya ada tanda pengenal)

3. Menjalani riyadlah (latihan dasar) berkhalwat. Menyepi

   dan berkonsentrasi dengan shalat dan puasa selama beberapa

   hari (kadang-kadang sampai 40 hari).

4. Menekuni pembacaan dzikir tertentu (awrad) dalam

   waktu-waktu tertentu setiap hari, ada kalanya dengan

   alat-alat bantu seperti musik dan gerak badan yang dapat

   membina konsentrasi ingatan.

5. Mempercayai adanya kekuatan gaib/tenaga dalam pada mereka

   yang sudah terlatih, sehingga dapat berbuat hal-hal yang

   berlaku di luar kebiasaan.

6. Penghormatan dan penyerahan total kepada Syeikh atau

   pembantunya yang tidak bisa dibantah

Dari sistem  dan  metode  tersebut  Nicholson  menyimpulkan,

bahwa tarekat-tarekat sufi merupakan bentuk kelembagaan yang

terorganisasi  untuk  membina  suatu  pendidikan  moral  dan

solidaritas  sosial.  Sasaran  akhir  dari pembinaan pribadi

dalam pola hidup bertasawuf adalah hidup bersih,  bersahaja,

tekun  beribadah kepada Allah, membimbing masyarakat ke arah

yang diridlai Allah, dengan jalan  pengamalan  syari'ah  dan

penghayatan   haqiqah  dalam  sistem/metode  thariqah  untuk

mencapai ma'rifah.

Apa yang dimaksud dengan kata ma'rifah  dalam  terma  mereka

ialah  penghayatan  puncak  pengenalan  keesaan  Allah dalam

wujud  semesta  dan  wujud  dirinya  sendiri.   Pada   titik

pengenalan  ini  akan  terpadu  makna tawakkal dalam tawhid,

yang  melahirkan  sikap  pasrah  total  kepada  Allah,   dan

melepaskan dirinya dari ketergantungan mutlak kepada sesuatu

selain Allah.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Abu 'l-Hasan al-Nadawi, Rijal al-fikri wa

   'l-Da'wah fi 'l-lslam.

Ahmad Amin, Dhuha al-Islam dan Zhuhur al-Islam

Imam al Ghazali, Ihya 'Ulum al-Din

Irnam Ibn Khaldun, al-Muqaddimah.

Kamil Mushthafa al-Syibli,

   al-Shilah bain al-Tashawwuf wa 'l-Tasyayyu'.

--------------------------------------------

Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah

Editor: Budhy Munawar-Rachman

Penerbit Yayasan Paramadina

Jln. Metro Pondok Indah

Pondok Indah Plaza I Kav. UA 20-21

Jakarta Selatan

Telp. (021) 7501969, 7501983, 7507173

Fax. (021) 7507174

Menjaga Kesucian Darah Harta dan Kehormatan Sesama Muslim

penulis Al-Ustadz Muhammad Umar As-Sewed
Syariah Nasehat 21 - Juni - 2007 19:12:12
Di antara perkara yg sering merusak ukhuwah Islamiyah ialah ada sikap dari sebagian kita yg tdk mau memaklumi bila saudara berbuat salah atau keliru. Padahal kesalahan yg dilakukan oleh seseorang itu bisa jadi krn lupa salah paham bodoh krn belum tahu ilmu atau krn terpaksa sehingga berbuat demikian.
Sikap pukul rata ini banyak terjadi di kalangan kaum muslimin bahkan juga di kalangan Ahlus Sunnah. Ketika ada orang yg berbuat salah bukan dinasihati atau diingatkan malah dihadapi dgn sikap permusuhan. Terkadang digelari sebutan-sebutan yg jelek atau malah ia dijauhkan dari kaum muslimin.
Sikap yg lbh ekstrim dlm masalah ini adl apa yg ditunjukkan kelompok Khawarij. Mereka lbh tdk bisa melihat saudara yg berbuat kesalahan. Orang yg terjatuh dlm perbuatan dosa dlm pandangan mereka telah terjatuh dlm kekafiran hingga halal darah dan hartanya.
Kondisi ini tentu akan bermuara pada pecah ukhuwah di kalangan umat Islam. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullahu berkata: “Tidak boleh mengkafirkan seorang muslim dgn sebab sebuah dosa atau kesalahan yg ia kerjakan selama ia masih menjadi ahlul qiblat . Seperti dlm masalah-masalah yg masih diperselisihkan kaum muslimin di mana mereka berpendapat dgn suatu pendapat yg kita anggap salah mk tdk bisa kita mengkafirkannya. Karena Allah Subhanahu wa Ta’ala memberi udzur kepada mereka. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
آمَنَ الرَّسُوْلُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُوْنَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيْرُ. لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِيْنَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلاَنَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ
“Rasul telah beriman kepada Al-Qur`an yg diturunkan kepada dari Rabb mereka demikian pula orang2 yg beriman. Semua beriman kepada Allah malaikat-malaikat-Nya kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. : ‘Kami tdk membeda-bedakan antara seorangpun dari rasul rasul-Nya’ dan mereka mengatakan: ‘Kami dengar dan kami taat’. : ‘Ampunilah kami ya Rabb kami dan kepada Engkaulah tempat kembali’.” Allah tdk membebani seseorang melainkan sesuai dgn kesanggupannya. Ia mendapat pahala yg diusahakan dan ia mendapat siksa yg dikerjakannya. : ‘Ya Rabb kami janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami tersalah. Ya Rabb kami janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yg berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang2 yg sebelum kami. Ya Rabb kami janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yg tdk sanggup kami pikul. Maafkanlah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami mk tolonglah kami terhadap kaum yg kafir’.”
Disebutkan dlm riwayat yg shahih bahwa Allah telah mengabulkan doa para nabi dan doa orang2 beriman ini. Sehingga diangkatlah pena dari orang2 yg berbuat kesalahan krn lupa atau krn ia tdk mengerti ilmunya. Juga bagi orang yg tdk sanggup memikul suatu beban.”
orang2 Khawarij tdk mau membedakan hal-hal tersebut. Menurut mereka barangsiapa berbuat dosa mk dia menentang Al-Qur`an. Barangsiapa menentang Al-Qur`an berarti menentang Allah Subhanahu wa Ta’ala dan barangsiapa menentang Allah Subhanahu wa Ta’ala berarti dia kafir. Mereka menyamakan semua perbuatan salah dan menganggap sebagai kekafiran.
Syaikhul Islam melanjutkan: “Khawarij yg telah salah dlm hukum ini oleh Rasulullah diperintahkan utk diperangi.
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ قَتَلْتُهُمْ قَتْلَ عَادٍ
“Sungguh jika aku sempat menjumpai mereka aku akan perangi mereka aku akan tumpas layak kaum Aad.”
Allah Subhanahu wa Ta’ala juga memerintahkan utk memerangi mereka. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى اْلأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ
“Kalau ada dua kelompok kaum mukminin berperang mk damaikanlah keduanya. Kalau salah satu memberontak mk perangilah mereka sampai mereka kembali kepada Allah.”
Ketika Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu benar-benar menjumpai orang2 Khawarij mk beliau bersama para sahabat pun memerangi mereka. Begitupun seluruh imam baik dari generasi sahabat tabi’in atau setelah mereka sepakat bahwa Khawarij itu harus diperangi. Namun Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu tdk mengkafirkan mereka.
Begitu pula sahabat yg lain seperti Sa’d bin Abi Waqqash radhiyallahu ‘anhu dan lain mereka juga memerangi orang2 Khawarij. Namun mereka tetap menganggap Khawarij itu sebagai kaum muslimin. Sehingga cara memerangi pun berbeda dgn memerangi orang kafir. Bila orang kafir diperangi mk harta menjadi ghanimah wanita dan anak-anak mereka menjadi tawanan. Sedangkan memerangi Khawarij tdk demikian. Mereka hanya diperangi sampai mereka mau kembali ke jalan Allah Subhanahu wa Ta’ala dan kembali taat kepada penguasanya.
Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu memerangi Khawarij setelah terbukti mereka menumpahkan darah dan merampas harta kaum muslimin dgn zhalim. Ali bin Abi Thalib radhiyallahu ‘anhu berkata: “Demi Allah aku akan perangi mereka sampai tdk tak tersisa 10 orang pun di antara mereka.”
Ketika para sahabat menyebut mereka sebagai kafir mk Ali radhiyallahu ‘anhu berkata:
لاَ، مِنَ الْكُفْرِ فَرُّوْا
“Tidak. Mereka justru lari dari kekufuran.”
Sikap orang2 Khawarij yg demikian yakni khawatir terjatuh pada kekafiran inilah yg menyebabkan mereka memiliki sikap ekstrim dlm melihat perbuatan dosa. Apa akibatnya? Terjadilah perpecahan dan pertumpahan darah di tengah-tengah kaum muslimin.
Kesesatan Khawarij yg telah jelas diterangkan oleh nash dan disepakati kaum muslimin –bahkan membuat mereka boleh diperangi– tdk menyebabkan mereka boleh utk dikafirkan. Apalagi beragam kelompok lain yg bermunculan pada masa ini di mana mereka dihinggapi berbagai kekeliruan dan kebodohan mk mereka tdk bisa utk dikatakan sebagai kafir. Kebanyakan dari mereka adl orang2 bodoh yg tdk tahu tentang apa yg diperselisihkan.”
Inilah perbedaan antara Khawarij dgn Ahlus Sunnah. Khawarij menganggap kafir kaum muslimin dan khusus Ahlus Sunnah krn dianggap sebagai kelompok yg pro thaghut . Namun demikian kita tetap tdk mengkafirkan mereka. Inilah bijak Ahlus Sunnah. Mereka berjalan dgn ilmu bukan dgn emosi. Mereka mengetahui bahwa hukum asal darah kaum muslimin adl terjaga. Begitu pula dgn kehormatan dan harta kaum muslimin semua terjaga.
Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menyatakan dlm hadits shahih yg diriwayatkan oleh Al-Imam Al-Bukhari dan Muslim saat Haji Wada beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata:
فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا إلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ
“Sungguh darah harta dan kehormatan kalian adl suci seperti suci hari ini seperti suci bulan ini dan seperti suci negeri ini hingga hari kalian bertemu Rabb kalian.”
Karena itu kita jangan sampai terjerumus ke dlm kesalahan yg sama dgn Khawarij. Yaitu tdk membedakan antara orang yg salah krn lupa tdk tahu atau terpaksa dgn para penentang Sunnah. Hingga akhir kita menyamaratakan dan menyikapi mereka dgn sikap yg sama yaitu memusuhi dan menjatuhkan kehormatannya.
Kita harus menjaga agar darah kaum muslimin tdk tertumpah dgn cara yg zhalim begitu pula dgn harta dan kehormatan mereka. Karena darah harta dan kehormatan kaum muslimin adl suci sebagaimana suci Hari Arafah suci Kota Mekkah dan bulan Dzulhijjah. Kita harus menjaga kemuliaan darah harta dan kehormatan kaum muslimin sebagaimana kita menjaga kemuliaan hari Arafah Kota Makkah dan bulan Dzulhijjah.
Dalam permasalahan ini memang ada pengecualian. Seperti dibolehkan utk menumpahkan darah kaum muslimin krn qishash hukum rajam bagi pelaku zina yg sudah menikah atau krn seseorang keluar dari agama Islam yg tentu semua ini dilakukan oleh penguasa. Ini adl perkara pengecualian yg dibolehkan utk menumpahkan darah seorang muslim. dlm permasalahan harta dibolehkan saat mengambil dlm rangka menjalankan perintah zakat. Sedangkan dlm masalah kehormatan dibolehkan utk menerangkan keadaan seorang mubtadi’ -yang memiliki pemikiran berbahaya dlm masalah agama- di muka umum sehingga umat Islam selamat dari pemikirannya.
Yang tdk kalah penting utk diperhatikan adl masalah harta. Seluruh kaum muslimin harus saling menjaga harta saudaranya. Jangan sampai kita merampas harta orang lain secara zhalim jangan menipu atau berhutang dgn niat utk tdk membayar. Semua perbuatan ini juga terlarang sebagaimana terlarang menumpahkan darah kaum muslimin.
Sungguh merupakan kejadian yg benar-benar memalukan jika ada seorang yg mengaku Ahlus Sunnah memakan harta saudara dgn cara yg zhalim dlm masalah perdagangan atau hutang piutang hingga terjadi permusuhan di antara mereka. Terjadi saling boikot saling tahdzir saling mencela dan sebagai hanya krn semata-mata masalah uang. Masalah ini bisa menjadi besar dan berbahaya yg semua berawal hanya krn tdk dijaga harta sesama muslim.
Untuk urusan menumpahkan darah sesama muslim barangkali Khawarij yg paling ahli. Namun utk urusan memakan harta sesama muslim dgn cara yg zhalim melanggar kehormatan saudara yg mesti jangan sampai dilanggar ternyata terjadi juga di kalangan orang2 yg mengaku Ahlus Sunnah.
Karena itu saya wasiatkan kepada kita semua dan kaum muslimin takutlah kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala. Kita bicara tentang Khawarij bahwa mereka itu kelompok sesat yg telah melanggar hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tentang larangan menumpahkan darah sesama muslim dgn cara yg zhalim sementara di saat yg sama kita pun melanggar hadits tersebut pada sisi yg lain.
Perbuatan mengambil harta sesama muslim dgn cara yg batil atau melanggar kehormatan merupakan dua keharaman yg memiliki kedudukan sama sebagaimana larangan menumpahkan darah seorang muslim dgn cara yg batil. Karena tiga masalah ini disebutkan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dlm satu hadits di atas sebagai perkara yg harus dijaga dan tdk boleh dilanggar.
Mari kita mulai dari yg kecil. Kita jaga kehormatan kaum muslimin kita hormati sesama Ahlus Sunnah dgn tdk saling mengghibah dan mencari aib saudaranya. Bila kita dapati saudara kita berbuat keliru atau melakukan sebuah kemaksiatan mk yg pantas dilakukan adl memberi nasihat kepada dgn cara yg baik. Inilah semesti sikap seorang Ahlus Sunnah kepada saudaranya. Bukan dgn mendiamkan dan kemudian menceritakan perbuatan saudara itu kepada orang banyak.
Di dunia ini tdk ada manusia yg terbebas dari kesalahan. Manusia adl tempat salah dan lupa. Bila tiap orang dicari-cari kesalahan niscaya tdk ada seorang pun yg selamat. Yang terjadi kemudian adl saling membongkar aib yg pada akhir jatuhlah kehormatan kaum muslimin secara bersama. Akan jeleklah keadaan kaum muslimin di mata orang lain.
Lebih-lebih bagi yg menyandang nama Ahlus Sunnah bisa menyebabkan dakwah ini jatuh. Karena itu jangan sampai kita menganggap remeh perkara ini. Ghibah kepada sesama muslim akan menyebabkan kehormatan kaum muslimin jatuh. Begitu pula ghibah kepada para dai dan lebih-lebih kepada para ulama juga akan menyebabkan kehormatan mereka jatuh. Ini semua bisa menyebabkan rusak dakwah dan hilang ukhuwah Islamiyah.
Wallahu a’lam.

Sumber: www.asysyariah.com

Puisiku Untuk Mu

pinter nya para pemimpin kita 

mengacu hukum ke negri belanda

pinternya para pemimpin kapitalis 

menimba ilmu hukum ke negri inggris

gak ada yang lebih logis?

semua hanya utopis...

jauh-jauh mencari KUTIL

sudah mahal tak ada hasil

berharap adil ternyata bathil 

para pemimpin bakhil

sukanya jahil

duit rakyat dibuat usil

seberapa pinterkah para pemimpin kita?

tidaklah sepintar yang kita duga

pemimpin atau kah pembebek?

masa kita ga melek?

pemimpin modal ketek 

maunya tak sobek-sobek

mengikuti penjajah lebih mudah

hukum Allah dianggap sampah

oh, tidak itu kah yg disebut pemimpin amanah?

menebar janji sampai mulut berbusah

yang ada hanya tipuan sampah

sampai kapan kah negri ini terpuruk?

sampai para cecunguk itu pada busuk..

negri pengekor 

para pemimpinnya tukang molor

tidak lebih mulya dari penjual kolor

maunya sih sohor

yang ada malah tekor

wah dasar pengekor..

gak sadarkah kita telah tertipu

inilah kerjaan pemimpin dungu

banyak bergaya banyak belagu

saatnya kita hijrah

dari negri sampah ke negri gemah ripah

hanya lewat syariah kita bisa berubah

ya.. hanya dengan al quran dan assunah

kita bisa berubah dan terarah

terapkan syariah

tinggalkan hukum-hukum jahiliah

tegakkan kembali khilafah alaminhajjin nubuah

sesuai al quran dan assunah

insya Allah berkah

dunia akhirat pasti bungah ...