Manfaat Memelihara JENGGOT

manfaat memelihara JENGGOT

Siapa yang tahu kalau jenggot memiliki manfaat?
simak nih gan cekidot...

Dalam Riset yang sedang dikaji para ilmuwan Amerika n Eropa, Mereka mencoba meneliti islam lebih dalam, termasuk jenggot yang dimiliki para ulama muslim, hasil yang menakjubkan adalah :

1.Jenggot secara alamiah mengontrol kandungan minyak di wajah
2.Jika tumbuh 1 helai jenggot, maka disekitarnya akan tumbuh jenggot halus disekitarnya.
3.Dalam 1 Helai Jenggot menyerap lebih dari satu unsur yang menyebabkan wajah terlihat kusam.
4.Jika jenggot tersebut dicukur, maka membutuhkan waktu yang lama untuk menumbuhkannya secara alami.
5.Hal terakhir yang masih diteliti, Sifat orang yang memiliki jenggot lebih bijaksana dalam mengambil keputusan.



Yusuf al Qorodhowi membagi hukum mencukur jenggot ini menjadi tiga pendapat :
1. Haram, sebagaimana dikemukan oleh Ibnu Taimiyah dan lainnya.
2. Makruh, sebagaimana diriwayatkan dalam Fathul Bari dari pendapat Iyadh, sedang dari selain Iyadh tidak disebutkan.
3. Mubah, sebagaimana dikemukakan oleh sebagian ulama modern.

Barangkali pendapat yang lebih moderat, lebih mendekati kebenaran, dan lebih adil ialah pendapat yang memakruhkannya, karena suatu perintah tidak selamanya menunjukkan hukum wajib sekalipun ditegaskan alasannya (illat) untuk berbeda dengan orang-orang kafir. Contoh yang terdekat adalah perintah untuk menyemir rambut agar berbeda dengan kaum Yahudi dan Nasrani, tetapi sebagian sahabat tidak menyemir rambutnya. Hal itu menunjukkan bahwa perintah tersebut hukumnya mustahab (sunnat).

Diantaranya hadits Rasulullah saw dalam hal ini adalah,”Cukurlah kumis dan peliharalah jenggot.” (HR. Muslim) serta hadits yang diriwayatkan dari Zakaria bin Abi Zaidah dari Mus’ab bin Syaibah dari Tholq bin Habib dari Ibnu az Zubeir dari Aisyah ra bahwasanya Rasulullah saw bersabda,”Sepuluh perkara fitrah : Mencukur kumis, memanjangkan jenggot, bersiwak, memasukkan air ke hidung (saat wudhu), memotong kuku, mencuci sendi-sendi jari tanggan, mencabut bulu ketiak, mecukur rambut di sekitar kelamin, mencuci dengan air setelah buang air kecil—kemudian Zakaria berkata,’Mus’ab mengatakan,’aku lupa yang kesepuluh kecuali berkumur-kumur.” (HR. Ahmad, Muslim, Nasai dan Tirmidzi)

Diantara hikmah lain dari larangan mencukur jenggot adalah agar kaum muslimin memiliki ciri khas sendiri dalam penampilan zhohirnya yang membedakannya dari orang-orang musyrik ataupun majusi, sebagaimana hadits Rasulullah saw,”Berbedalah dengan kaum musyrikin, peliharalah jenggot dan cukurlah kumis.” (HR. Tirmidzi)

Izzudin Al-Qassam, Brigade Martir Para Pemuda Masjid

Izzudin Al-Qassam, Brigade Martir Para Pemuda Masjid

Dalam perjuangan menegakkan diinullah, tak hanya diperlukan kekuatan fisik yang tangguh, tetapi juga sikap mental, akhlak dan akidah yang lurus, yang bersih dari segala kepentingan duniawi. Perjuangan menegakkan kebenaran harus dimulai dengan perjuangan melawan hawa nafsu dari belenggu syahwat dunia. Itulah yang diterapkan oleh Brigade Izzuddin al-Qassam, sayap militer Hamas dalam merekrut para anggota yang siap menjemput syahid kapan saja. Mereka tak hanya mempunyai mental baja, tapi juga keimanan yang kokoh dan kepribadian yang mulia.
Seperti halnya Hamas dan gerakan intifadhahnya yang lahir dari “revolusi masjid” (tsauratul masjid), Brigade Al-Qassam juga lahir dan terbentuk dari tempat yang sama. Para anggota brigade ini adalah orang-orang pilihan, yang direkrut dari para pemuda masjid yang bertebaran di Jalur Gaza dan Tepi Barat. Bagi Brigade al-Qassam, para pemuda masjid yang rajin melaksanakan shalat subuh berjamaah, jauh dari perbuatan tercela, dan siap dibentuk menjadi syuhada, adalah amunisi paling dahsyat dalam melawan penjajah Zionis.

Karena itu, para anggota al-Qassam menerapkan disiplin organisasi yang ketat, terutama dalam amalan ibadah harian mereka, termasuk amalan-amalan sunnah yang dianjurkan oleh Rasulullah saw. Kebanyakan anggota dari brigade ini adalah para hafidz (penghapal al-Qur’an) dan orang-orang terdidik. Mereka juga dituntut untuk menghapal minimal hadits-hadits dalam Arba’in an-Nawawi, kitab yang memuat hadits-hadits pilihan. Mereka tak hanya siap secara fisik, tapi juga matang secara ruhani. Mereka menerapkan pola hidup quwwatul jasad, wa quwwatul aqidah, kuat secara fisik, dan kuat secara akidah.
Sebagai organisasi yang lahir dari para aktivis al-Ikhwan al-Muslimu—sebuah organisasi yang didirikan di Mesir oleh Syekh Hassan al-Banna pada 1928, brigade ini juga menerapkan pola serupa dalam mengadakan pelatihan dan pengkaderan. Lima prinsip yang dipegang oleh al-Ikhwan al-Muslimun, yaitu: Allah tujuan kami, Rasulullah teladan kami, al-Qur’an undang-undang kami, jihad jalan kami, dan mati syahid adalah cita-cita tertinggi kami,  juga menjadi prinsip perjuangan brigade ini.
Dalam perang Arab-Yahudi, Januari 1948, beberapa bulan setelah Majelis Umum PBB, di bawah campur tangan kuat lobi-lobi Zionis di Amerika, pada 29 November 1947 membagi wilayah Palestina berdasarkan kesatuan ekonomi. Dalam pembagian wilayah ini, bangsa Yahudi menempati beberapa wilayah tanah Palestina, yaitu: Yaffa, Galilea Timur sampai Lembag Esdraelon, daerah pantai dari Haifa hingga Selatan Yaffa, dan sebagian besar Negeb. Dengan pembagian ini, bangsa Yahudi menguasai 2/3 wilayah Palestina. Sedangkan sisanya, di bagian tengah dan timur Palestina diserahkan ke bangsa Arab. Sementara Yerusalem dan Betlehem di bawah pengawasan pemerintah yang bertanggungjawab langsung kepada PBB.
Pembagian wilayah ini membuat bangsa Arab marah, sehingga mereka mengirimkan tentaranya untuk menolak pembagian wilayah yang dilakukan oleh Majelis Umum PBB. Apalagi, pembagian wilayah itu jelas-jelas, tak lebih dari upaya pencaplokan Zionis terhadap tanah Palestina. Dalam perang yang dimulai pada bulan Januari 1948 itu, tentara Arab berhasil membumihanguskan perkampungan-perkampungan Yahudi. Selama satu bulan perang berlangsung, 2.500 orang Yahudi tewas.
Kemarahan bangsa Arab semakin menjadi-jadi ketika British Mandate yang menguasai wilayah Palestina, mengakhiri penguasaannya pada 14 Mei 1948. Di saat yang sama, Dewan Nasional Yahudi di Tel Aviv, mendeklarasikan berdirinya negara Yahudi. Negara-negara Arab, seperti Suriah, Libanon, Trans-Jordania, Iran, dan Mesir, memasuki wilayah-wilayah Palestina. Sementara itu, pasukan Yahudi juga dibeking oleh sukarelawan dari Amerika dan Eropa Barat. Karena kekuatan tak seimbang, Yahudi berhasil memenangkan peperangan.
Pada perang 1948 itu, Syekh Hassan al-Banna pimpinan tertinggi al-Ikhwan al-Muslimun mengirimkan sukarelawan non-militer untuk membantu tentara pasukan khusus Arab. Pengaruh al-Ikhwan al-Muslimun inilah yang kemudian menjadi cikal bakal berdirinya Hamas. Pola-pola pengaderan, manhaj pergerakan, dan sistem berorganisasi Hamas juga banyak mengambil dari pola perjuangan dan sistem yang dibangun oleh kelompok Ikhwan di Mesir.
Di antaranya adalah pembentukan Nizham al-Khas (Biro Khusus) yang dibentuk untuk mengader para anggota dalam brigade ini. Biro ini bertugas memberikan pelatihan yang bersifat rahasia, sistem sel, dan antara sesama anggota tidak saling mengenal, kecuali oleh mereka yang satu liqa’ (group) dengannya, yang terdiri dari masing-masing sepuluh orang. Sel tertutup inilah yang menyulitkan tentara Zionis untuk memburu brigade al-Qassam.
Selain integritas moral yang tangguh, para anggota dalam brigade ini juga dilatih secara fisik untuk bisa memegang senjata, menjadi sniper, mahir dalam strategi dan taktik perang gerilya, dan membuat bahan peledak. Untuk operasi intelijen, mereka juga belajar soal telik sandi, infiltrasi, desepsi, dan pemetaan. Sebagian besar anggota brigade ini adalah para pemuda terpelajar, al-muhandisuun (para insinyur), sehingga tidak terlalu sulit untuk mempelajari pembuatan bom dan ilmu-ilmu perang modern. Dan kekuatan terbesar brigade ini adalah keyakinannya akan kemenangan!
Sebutan Brigade Izzuddin al-Qassam diambil dari nama seorang pionir mujahid, Izzuddin al-Qassam, yang syahid sebagai martir di Jenin, Palestina, pada 20 November 1935. Nama lengkapnya Izzuddin ibn Abdul Qadar ibn Mustafa ibn Yusuf ibn Muhammad al-Qassam. Ia dilahirkan di Kota Jablah, Syiria, pada 20 November 1882. Al-Qassam adalah seorang dai dan guru. Ia menamatkan pendidikan sarjananya di Universitas Al-Azhar, Mesir. Selain sebagaiseorang dai, al-Qassam adalah seorang ulama mujahid. Saat erancis datang menjajah Syiria dan Libanon pada era tahun 1920-an, ia tampil sebagai mujahid yang menggerakkan semangat jihad untuk membebaskan dua negeri Muslim tersebut. Kemudian, saat Inggris menjanjikan kepada bangsa Yahudi sebuah tanah di Palestina untuk dijadikan negara tempat mereka tinggal, al-Qassam turun berjihad melawan penjajahan tersebut. Sebagai wadah perjuangan, al-Qassam mendirikan sebuah organisasi yang disebut oleh negara penjajah dengan nama organisasi Black Hand. Organisasi yang mengampanyekan perlawanan terhadap British dan Zionis.
Secara bahasa, Izzu berarti harga diri, kebanggan. Sedangkan ad-dien adalah al-Islam. Dan al-Qassam adalah orang yang mengikat sumpah. Izzuddin al-Qassam bisa diartikan sebagai orang yang bersumpah untuk menjaga kemulian Islam. Izzuddin al-Qassam ini  oleh Syekh Ahmad Yassin, Dr Ibrahim al-Muqadama, Syekh Shalah Syahadah, dan para pionir Hamas lainnya dipilih sebagai nama sayap militer mereka, dengan harapan brigade ini bisa terus bertekad untuk membela Islam dan kaum Muslimin di tanah Palestina.
Sebelumnya, pada tahun 1986, Syekh Shalah Syahadah, membentuk sebuah organisasi  perlawanan bernama Al-Mujahiduun al-Filistiniun (Mujahidin Palestina). Organisisasi ini dibentuk oleh Syekh Syahadah setelah ia bertemu dengan Syekh Ahmad Yassin pada 1986, usai keluar dari penjara. Saat itu, ia berbincang dengan Syekh Yassin untuk membentuk sebuah organisasi perlawanan dengan tujuan membebaskan tanah Palestina dari cengkeraman Zionis. Kemudian disepakatilah sebuah Al-Mujaahidun al-Filistiniun sebagai nama dari organisasi itu.
Syekh Syahadah dilahirkan di Kota Gaza pada 24 Februari 1935, tahun dimana Syekh Izzuddin al-Qassam wafat dibunuh Zionis. Dengan sistem jaringan dan sel tertutup, kelompok Mujahidin Palestina yang dibentuk Syekh Syahadah menargetkan para serdadu penjajah Zionis di setiap jengkal tanah Palestina. Jaringan ini beroperasi hingga tahun 1989, dan sukses melakukan operasi rahasia dengan menculik dua serdadu Zionis, Ilan Sadoon dan Avi Sasbortas. Selain Mujahidin Palestina, saat itu dibentuk juga Brigade Abdullah Azzam dan Brigade Majd, yang beroperasi dengan tujuan yang sama.
Syekh Shalah Syahadah sendiri gugur sebagai syuhada pada 22 Juli 2002. Pasukan Israel Defense Forces (IDF) menghujani tempat tinggalnya di Gaza City dengan satu ton bom yang dimuntahkan dari pesawat temput F-16 milik Israel. Syekh Syahadah wafat bersama anak-anak dan istrinya. Kematian Syekh Syahadah disebut oleh Perdana Menteri Israel saat itu, Ariel Sharon, sebagai, ”satu dari sebuah kesuksesan besar yang diraih oleh Zionis.” Maklum, sebelumnya Israel menuduh Syekh Syahadah termasuk di antara tokoh yang terlibat dalam memproduksi roket al-Qassam dan persenjataan Hamas lainnya.
Nama Mujahidin Palestina yang digagas Syekh Syahadah inilah yang kemudian menjadi cikal bakal terbentuknya  Brigade Izzuddin al-Qassam pada tahun 1991, dua tahun sebelum Kesepakatan Oslo, 1993, meskipun brigade ini secara tidak resmi sudah turut andil di tengah-tengah intifadhah pertama pada kurun waktu 1987-1994. Secara resmi, Al-Qassam diperkenalkan sebagai sayap militer Hamas. Secara resmi pula brigade ini mendeklarasikan tujuannya sebagai organisasi yang memperjuangkan kemerdekaan dan hak-hak bangsa Palestina di bawah naungan Islam, sesuai dengan al-Qur’an dan sunnah, serta tradisi para ulama salaf dengan segala dedikasinya bagi tegaknya Islam.
Untuk mewujudkan tujuan itu, Brigade al-Qassam merumuskan setidaknya tiga langkah perjuangan, yaitu menumbuhkan semangat jihad kepada kaum Muslimin di Palestina dan dunia Arab, mempertahankan setiap jengkal tanah kaum Muslimin Palestina dari pendudukan dan agresi Zionis, dan membebaskan tanah Palestina. Brigade ini, kerap melakukan aksinya dengan penutup wajah berwarna hitam dan ikat kepala hijau bertuliskan Kataaib al-Qassam  (Brigade al-Qassam) dan kalimat tauhid. Topeng wajah ini digunakan semata-mata untuk menghindari incaran intelijen Zionis dan Tentara Pertahanan Israel (IDF).
Tak ada data yang pasti tentang berapa jumlah anggota brigade ini, meskipun intelijen Israel menduga ada sekitar 40.000 orang yang tergabung dalam sayap militer Hamas ini. Yang jelas, hampir setiap perempuan yang ada di Palestina berharap lahir dari rahim mereka para al-Qassam, para generasi yang bertekad untuk bersumpah setia melakukan perlawanan demi tegaknya dinullah dan membebaskan setiap inchi tanah al-Quds dari cengkeraman Zionis Yahudi.  Para orangtua di Palestina berharap anak-anaknya kelak bisa menjemput syahid, menjadi pejuang dalam barisan brigade ini.
Sebagai organisasi perlawanan yang lahir dan terbentuk dari bawah, Brigade al-Qassam tak memiliki persenjataan yang canggih. Mereka bergerak melakukan perlawanan dengan mengggunakan senjata-senjata dan roket rakitan, yang dengan izin Allah SWT mampu menebarkan teror terhadap kaum Zionis. Sejak didirikan, para insinyur dalam brigade ini mampu membuat roket yang bisa menempuh jarak 840 km. Mereka membuat roket dengan nama-nama pemimpin mereka, seperti Roket al-Banna, Roket Yassin, Roket Batar, dan Roket al-Qassam. Intelijen Israel menyebut dalam kurun waktu terakhir, brigade ini dilatih menggunakan peralatan canggih, seperi senjata anti-tank, misil anti pesawat tempur, dan lain-lain.
Roket-roket yang kerap ditembakkan ke selatan wilayah Israel inilah yang dijadikan alasan Israel untuk melakukan agresi biadabnya ke jantung pertahanan dan otoritas Palestina di Jalur Gaza. Dibanding jet-jet tempur super canggih, tank-tank lapis baja, dan bom yang mengandung zat kimia white phosphorous (pospor putih), yang digunakan Israel, roket-roket rakitan  Brigade al-Qassam tak mampu membuat kota-kota di tanah jajahan itu hancur lebur. Roket-roket brigade ini setidaknya ingin mengabarkan, bahwa dengan senjata seadanya, mereka mampu membuat Israel kalang kabut dicekam kematian.
Sejak Brigade al-Qassam secara terbuka memainkan perannya sebagai organisasi bersenjata, ribuan anggotanya sudah banyak yang menjadi syuhada dan dipenjara. Puncaknya, saat intifadhah kedua meletus pada 2000, banyak anggota al-Qassam yang gugur, di antaranya Syekh Shalah Syahadah (syahid pada 2002) dan Adnan Al-Ghoul.
Pada September 2005, brigade merilis nama-nama komandan dan fungsionaris organisasi ini, yaitu Mohammad Deif (Komandan Umum), Ahmad Jabari dan Marwan Isa (Asisten Mohammad Deif), Raid Said (Komandan di Gaza City), Ahmad al-Ghandur (Komandan di Utara Gaza dan Kamp Pengungsi Jabaliya), Muhammad abu Shamala (Komandan di Selatan Gaza), dan  Muhammad al-Sanwar (Komandan di Khan Yunis).
Sebagai kelompok perjuangan Islam yang sangat militan dan fundamental, Brigade al-Qassam dimasukkan dalam daftar organisasi teroris oleh negara-negara kafir seperti Amerika Serikat, Israel, Inggris, Australia, dan Uni Eropa. Posisi inilah yang kerap menyudutkan Hamas, sebagai organisasi yang mengedepankan aksi kekerasan dan menjadikan warga sipil sebagai tameng perjuangan. Suatu propaganda dusta yang kerap dihembuskan media-media yang berada di bawah kontrol Zionis Yahudi.
Selain bertempur dalam perang terbuka, Brigade al-Qassam juga melakukan taktik perjuangan dengan melakukan bom syahid (isytishadiah) ke jantung-jantung pusat pemerintahan Israel. Mereka yang siap melakukan bom syahid adalah anak-anak muda yang mendambakan syahid sebagai cita-cita tertinggi dalam hidupnya. Untuk sebuah operasi isytishadiah, calon martir harus meluruskan niat dan membersihkan hati dari segala kepentingan duniawi. Mereka juga harus menargetkan sasaran setepat mungkin, terutama tempat-tempat yang menjadi basis Zionis. Untuk sebuah operasi bom syahid, seperti dituturkan oleh Syekh Shalah Syahadah, setidaknya membutuhkan dana 3500 US dollar sampai dengan 50.000 US dollar. (Wawancara Syekh Shalah Syahadah, www.al-qassam.ps).
Apa yang menjadi terget al-Qassam? Benarkah mereka menargetkan rakyat sipil Israel? ”Kami tidak pernah menargetkan sekolah dan memerintahkan untuk membunuh anak-anak. Kami tidak pernah menargetkan rumah sakit, meskipun itu sangat mudah bagi kami. Kami tidak memerangi Yahudi karena semata-mata mereka Yahudi. Kami memerangi mereka karena mereka menjajah kami. Kami tidak memerangi mereka semata-mata karena keyakinan mereka. Kami memerangi mereka karena mereka merampas tanah kami,” tegas Syekh Shalah Syahadah.
Al-Arabi Center for Research and Studies, sebuah lembaga survei yang pernah melakuan penelitian tentang target penyerangan terhadap obyek sasaran yang sudah diraih oleh Brigade al-Qassam dan faksi jihad lainnya di Palestina menyebutkan, 47 persen dari musuh (zionis) yang menjadi target sasaran tewas, sedangkan 44,5 persen dari mereka yang menjadi target mampu dilumpuhkan atau terluka. Sedangkan faksi perlawanan lain yang juga mempunyai visi pembebasan Palestina hanya mampu meraih 20,1 persen target yang tewas dan 21,8 persen yang terluka. Angka ini menunjukan bahwa perlawanan al-Qassam lebih sengit ketimbang faksi jihad lainnya.
Hamas dan Brigade al-Qassammnya, tak hanya mengandalkan kekuatan senjata, tetapi juga keyakinanan akan sebuah kemenangan. Karenanya, bagi al-Qassam, statistik soal kekuatan pasukan Zionis bagi mereka sama sekali tak berarti. Di medan tempur, al-Qassam percaya, keyakinan dan mental juang mereka akan mengalahkan kekuatan sehebat apapun yang dimiliki serdadu Zionis penjajah! Brigade ini bertekad menghancurkan seluruh pasukan Zionis di tanah jajahan, seperti halnya Jaysu Muhammad, tentara Muhammad saw, meluluhlantakkan dan menghinakan kekuatan Yahudi di Khaibar. Khaibar, Khaibar ya Yahud! Jaysu Muhammad saufa ya’ud!

SUMBER

-Mengenal 20 Karakter Hizbut Tahrir-

20 Keunikan Hizbut Tahrir

Hizbut Tahrir (“Partai Pembebasan”) adalah sebuah fenomena politik Indonesia yang unik. Dari seratus lebih parpol yang mewarnai pentas nasional sejak reformasi 1998, HT adalah “partai” yang barangkali tertua. Didirikan 1953 di Jordania, HT dari awal menyebut dirinya partai politik, bukan sekedar gerakan dakwah. Sifatnya yang kosmopolit dan internasional, membuat HT berada di mana-mana. Di Indonesia HT eksis dengan legalitas sebagai organisasi massa dengan nama HTI (Hizbut Tahrir Indonesia). Untuk memahaminya, berikut sekilas “yang unik” dari HT.

1. Da’wah Group – but also Political
Party HT adalah kelompok dakwah, yang diperintahkan menasehati siapa saja (QS 3:104), sedang yang paling berhak dinasehati itu adalah penguasa, yang mengurusi segala masalah ummat (tanpa dibatasi). Maka dakwah seperti ini bisa disebut aktivitas politik, dan kelompoknya bisa disebut partai politik.

2. Politics – but smart & smarting the people
Namun aktivitas politik HT adalah “high-politics” atau“smart and smarting politics”. HT mendidik masyarakat agar sadar hak dan kewajiban islaminya, sehingga mereka bisa mengawasi penguasanya, agar memerintah sesuai dengan Islam. Bagi HT sudah cukup bahwa masyarakat bersama penguasanya berjalan islami, tanpa harus berkuasa sendiri.

3. Political party – but extra parlementary Meski HT adalah partai politik, namun HT memilih berjalan di luar parlemen. Karena itu HT juga tidak berminat turut dalam Pemilu, sekalipun memiliki massa yang banyak. Ini karena HT memandang, parlemen dalam sistem demokrasi tidak sepenuhnya kompatibel dengan Islam, dan tidak akan mampu memberi jalan bagi tegaknya Islam di manapun. Dan fakta sejarah di berbagai negara menunjukkan bahwa perubahan yang revolusioner tidak pernah, tidak bisa dan tidak perlu melalui jalan parlemen. Meski demikian HT membolehkan seorang muslim yang memperjuangkan Islam via parlemen untuk muhasabatul hukkam (menasehati penguasa) atau untuk menguak hukum-hukum atau perilaku penguasa yang bertentangan dengan Islam.

4. Revolutionary – but start in the mind
Meski HT mengidamkan perubahan revolusioner, namun itu bukan revolusi (ala) sosialis. Revolusi yang dicitakan adalah revolusi pemikiran. Pemikiran-pemikiran busuk di masyarakatlah yang menjadi sebab busuknya sistem dan rusaknya para penguasa. Karena itu pemikiran busuk ini harus digantikan dengan pemikiran Islam yang cemerlang, yang pada saatnya akan mencerahkan masyarakat, sehingga mereka mampu memilih penguasa yang tercerahkan. Pemikiranlah yang akan menggerakkan perubahan – bahkan revolusi – di segala bidang (QS 13:11).

5. Social Change – but not forget Individual
Meski HT memperjuangkan perubahan masyarakat, namun ini tidak didrop dari atas, ataupun didongkrak dari bawah (individu-individu). Masyarakat tidak sekedar himpunan individu, namun individu-individu yang berinteraksi dan diikat pemikiran, perasaan dan peraturan yang sama. Karena itu HT mendidik secara individual para kadernya, seraya bersama-sama melakukan interaksi ke masyarakat untuk merubah opini umumnya. Bila kader-kader itu kebetulan memiliki power, sementara opini umum juga sudah kondusif untuk Islam, maka perubahan sistem akan berjalan mulus. Selanjutnya sistem baru yang islami ini akan memacu islamisasi lagi, tanpa harus membuat semua orang menjadi kader.

6. Fundamental – but not dogmatic
Sebagai gerakan yang merindukan tegaknya syariat Islam yang diyakini satu-satunya alternatif mengatasi krisis multi dimensi, HT dapat dibilang ada di kubu “fundamentalis”, atau “revivialis”. Namun demikian, HT bukan gerakan dogmatis. Bahkan untuk masalah aqidah saja (untuk pertanyaan: mengapa mesti percaya pada Islam?), HT menggunakan metode rasional semata. Karena itu oleh sebagian gerakan lain -juga di kubu fundamentalis – HT pernah disalahpersepsikan sebagai neo-mu’tazilah. Dalam fiqh, HT menelusuri dalil secara mendalam, tanpa terbelenggu keharusan mengikuti madzhab tertentu.

7. Syariat Islam – but not just “Jakarta Charter”
Meski menyerukan penerapan syariat Islam, namun berbeda dengan lainnya, HT tidak terjebak pada sekedar usaha memasukkan Piagam Jakarta ke amandemen UUD 45, atau pada jargon piagam Madinah. HT justru mengusulkan suatu rancangan konstitusi baru yang seluruh pasalnya diambil dari Islam, dan memandang piagam Jakarta maupun piagam Madinah baru sebagian kecil dari syariat itu sendiri. HT memandang syariat Islam sebagai solusi integral (politik-ekonomi-sosial-budaya-hankam). Karena itu syariat tidaklah sekedar hukum (=sanksi) Islam, seperti hukum potong tangan bagi pencuri atau rajam bagi pezina. Dalam masalah ekonomipun, ekonomi syariat tidak sekedar ekonomi anti riba plus zakat, namun lebih jauh mulai dari paradigma, teori kepemilikan, teori harga, peran negara dsb.

8. Islamic State – but not theocracy
HT memandang, suatu negara yang menjalankan syariat Islam, dan keamanannya dijamin oleh kaum muslim, adalah negara Islam. Namun negara itu bukanlah theokrasi yang dikuasai para padri yang memerintah atas nama Tuhan. Negara Islam adalah negara dunia, yang dihuni orang sholeh maupun orang jahat, muslim maupun bukan. Dalam negara Islam, meski kedaulatan ada pada syara’, namun kekuasaan ada pada rakyat, sedang manfaatnya ditujukan ke seluruh alam.

9. Unity of Umma – but not unity of party
Negara hanya tegak bila kaum muslim bersatu. Namun menurut HT, persatuan ummat tidak berarti harus menyatukan partai. Keberadaan banyak partai itu sunnatullah, karena memang ada banyak dalil yang bisa ditafsirkan beraneka. Ketika ada khalifah, dialah yang memutuskan pendapat mana yang akan dilegislasi dan mengikat semua orang, termasuk yang berbeda pendapat. Namun ini hanya untuk persoalan kemasyarakatan. Dan pendapat yang berbedapun boleh dipelajari. Inilah mengapa mazhab- mazhab fiqh tetap hidup, sekalipun khalifah saat itu melegislasi pendapat satu mazhab saja.

10. Khilafah – but not just group leader Dan tentang figur khalifah, HT memandang khalifah bukan sekedar pemimpin jama’ah semacam yang ada pada Ahmadiyah atau Laskar Hizbullah. Namun khalifah adalah kepala negara dan pemerintahan. Khalifah juga bukan jabatan yang bisa diwariskan, karena ia semacam kontrak sosial. Adapun yang terjadi di masa lalu, harus dikaji secara jernih, dan pula sejarah bukanlah dalil hukum yang mengikat.

11. Orthodox – but with ijtihad
HT sangat teguh memegang dalil syara’. Namun demikian HT juga sangat peduli pada ijtihad asal memenuhi syarat. Termasuk arena ijtihad yang subur adalah konsep pembentukan dan kebangkitan masyarakat. Ini karena ulama terdahulu tidak mewariskan sedikitpun kajian di sini, sebab saat itu tak ada yang membayangkan bahwa khilafah Islam yang besar dan berperadaban tinggi bisa runtuh.

12. Syura’ – but not democracy
HT membedakan syura’ dengan demokrasi. Proses pengambilan keputusan dibagi tiga: (1) Untuk masalah hukum, syura dilakukan untuk memilih pendapat yang terkuat argumentasinya – bukan terbanyak pendukungnya. (2) Untuk masalah teknis, serahkan pada ahlinya, bukan pendapat mayoritas. (3) Yang diserahkan pendapat mayoritas adalah hal-hal optional yang sama-sama mubah, misalnya memilih pejabat yang paling akseptabel, setelah semua sama-sama memenuhi syarat.

13. Radical – but not exclusive
Sebagai gerakan yang memperjuangkan perubahan yang mendasar, HT dapat disebut gerakan radikal (radix = akar, mendasar). Namun HT jauh dari kesan eksklusif. HT berbaur di masyarakat dan tidak berpretensi membentuk perkampungan sendiri. Maka aktivis HT hanya bisa dikenali dari pemikirannya, tidak dari lahiriahnya. Kalaupun wanita aktivis HT berjilbab, itu bukan karena HT-nya, namun memang itu kewajiban Islam. Bahkan HT tidak punya bendera. Bendera hitam bertulisan kalimat tahlil putih yang sering dibawanya adalah bendera Islam. Dan ini boleh dibawa setiap muslim!

14. Substantive – but take also the symbols HT memandang segalanya dari sudut hukum syara’, dan tidak dari dikotomi substansi – simbol. Maka tak perlu menonjolkan satu dan mengabaikan lainnya. Pengentasan kemiskinan atau pemberantasan KKN sama wajibnya dengan menutup aurat atau sholat lima waktu. Keduanya harus didukung baik di tingkat individu dan – bila perlu – di tingkat negara.

15. Jihad – but peaceful
HT mengakui bahwa jihad memiliki makna bahasa “usaha sungguh-sungguh”. Namun syara’ telah memberi definisi spesifik, bahwa jihad adalah segenap usaha mengatasi kekuasaan tirani asing yang merintangi dakwah secara fisik. Jadi jihad tak hanya untuk mempertahankan diri, apalagi sekedar melawan hawa nafsu. Sedang usaha mengoreksi penguasa / melenyapkan kemungkaran di negeri Islam, tidaklah disebut jihad, melainkan dakwah atau nahi mungkar – dan ini tidak dengan kekerasan, kecuali penguasa daulah Islam mengkhianati baiat rakyatnya, yang mewajibkannya menerapkan Islam. Sedang usaha mendirikan daulah Islam itu sendiri, sama sekali harus tanpa kekerasan. Rasulullahpun saat di Mekkah, berjuang tanpa kekerasan, meski banyak pengikutnya disiksa. Revolusi pemikiran tak bisa tidak selain dengan pemikiran juga, melalui dialog, diskusi publik, media massa dsb.

16. Compromisless – but no violence
Dalam aktivitasnya, HT tidak mengenal kompromi dalam masalah syara’, sekalipun bagi gerakan lain itu
adalah manuver politik. Namun sikap anti kompromi ini tidak berarti HT pro kekerasan. Bahkan di Jakarta, HT mendapat penghargaan Polda, sebagai penggelar demo paling tertib di Jakarta. Hal ini karena HT memandang jalan raya sebagai milik publik dan haram menghalangi orang untuk lewat. Selain itu HT melihat polisi hanya sebagai alat negara. Dan preman, bahkan pelacur sekalipun bukanlah musuh, karena hakekatnya mereka juga korban dari sistem yang tidak islami.

17. Liberating – but not liberal
Meski memperjuangkan syariat Islam, HT memilih nama universal “Hizbut Tahrir” (Partai Pembebasan) – tanpa label “Islam”, karena ini mubah. Namun pembebasan itu bukanlah liberalisme (bebas dari batasan apapun kecuali yang bermanfaat baginya), melainkan pembebasan dari penghambaan pada sesama manusia menjadi pada Allah saja.

18. Tolerance – but not pluralism
Dari pemahaman bahwa ada dalil-dalil syara’ yang bisa ditafsirkan berbeda, HT toleran pada mereka yang masih punya “syubhatud dalil” (dalil tipis) yang masih islami. Atas pemikiran dan aktivitas gerakan lain, HT berpendapat bahwa gerakan lain itu islami, meski pendapatnya berseberangan dengan HT. Namun tidak berarti HT setuju dengan doktrin yang mengharuskan kekuasaan di-share ke kelompok dengan pemikiran yang berbeda-beda. Karena dalam masyarakat tetap harus ada suatu pemikiran tunggal yang mempersatukan. Untuk hukum yang menyangkut masyarakat luas (bukan soal Qunut atau rokaat tarawih), mau tidak mau HT harus dan akan mengambil sikap untuk memperjuangkan pendapat yang terkuat hujjahnya saja. Terhadap pendukung pendapat islami lainnya, dikembangkan iklim dialog dan toleransi.

19. International – but work local
Sedari awal HT sadar bahwa Islam adalah rahmat bagi seluruh alam. Karena itu, seluruh manusia pantas dijadikan sasaran dakwah. Maka HT ada di seluruh dunia, juga di negara-negara Barat. Dakwah memang harus dimulai dari entitas yang bisa diakses. Karena itu prioritas dakwah tetap pada kaum muslim dulu. Dan karena bangsa Arab adalah komponen muslim terbesar dengan ikatan emosional tertinggi, maka pada mereka dakwah lebih intensif

20. Local – but not nationalism
Namun meski bekerja secara lokal, tidak berarti HT setuju dengan nasionalisme atau patriotisme. Bahwa HT akan berdiri di garis depan bila negerinya diserang orang-orang kafir, itu pasti. Namun ini bukan karena merasa pengabdian tertinggi adalah pada bangsa dan negara, melainkan karena HT yakin membela negeri Islam dari serangan orang-orang kafir adalah kewajiban syara’. HT berpikir lebih kosmopolit dan globalisasi, karena syara’ setiap bicara tentang ummat Islam, tidaklah spesifik hanya untuk muslim di negeri tertentu saja. Demikian juga, cita-cita mendirikan khilafah Islam sebagai cikal bakal suatu “superstate” tidak tertuju hanya di wilayah teritorial tertentu saja, melainkan di mana saja yang memang paling kondusif untuk itu, di sanalah cita-cita itu akan mulai direalisasi. Tidak oleh HT, namun oleh ummat yang telah berubah cara berpikirnya.


Referensi: Abdul Qadim Zallum: Nizhamul Hukum Hizbut Tahrir: Ta’rif Hizbut Tahrir Taqiyyudin An-Nabhani: Mafahim Hizbut Tahrir

[Freemason INDONESIA]The Arrival (Sepak terjang Illuminati di dunia) dan di indonesia

Sudah pernah dengar film “The Arrival”? Ini adalah serial film yang menjabarkan apa itu gerakan Freemason (kelompok Illuminati) dan sepak terjangnya dalam kehidupan kita saat ini. Mengapa para elit dan selebritis dunia mengikuti gerakan ini? Apa simbol dari kelompok ini? Apa tujuan besar dari mereka? Bahwasannya gerakan ini melayani Lucifer, setan. Lalu mengapa para pengikutnya, yang merupakan kaum elite dunia termasuk para selebritis semisal Madonna, memilih untuk melayani setan? Apa yang mereka cari? Apa keuntungan bagi mereka?

Banyak informasi yang mengejutkan ditemukan dalam serial ini. Sebuah konspirasi besar yang tak terpikirkan sebelumnya. Mulai dari filosofi dibangunnya Hollywood, kejadian 9-11, fenomena UFO, trend penggunaan uang digital (paypai), hingga permainan di balik kekuasaan Vatican dan munculnya kelompok2 ekstrim kanan.

Film ini saya rekomendasikan untuk ditonton oleh semua orang. Tanpa memandang agama dan kepercayaannya. Supaya kita semua bisa memahami rencana besar kelompok ini dan pengaruhnya terhadap kehidupan kita. Dengan pengetahuan inilah selanjutnya kita bisa memilih apakah kita akan terus menjadi robot-robot dari sistem mereka ataukah bersatu untuk melawan sistem ini. Sistem yang telah mereka buat untuk merekayasa kehidupan kita. Mereka telah mengontrol apa yang kita baca, dengar, dan lihat. Dan mereka mendoktrin cara kita berpikir.

Terdiri dari 52 episode, termasuk episode intro (pembukaan) dan outro (penutup). Serial ini HARUS ditonton secara runut berdasarkan nomornya. Mengapa? Karena akan ada keterkaitan logis antar episode sebelum dan setelahnya. Tiap 10 episode membawa penonton kepada suatu paradigma baru. Paradigma yang akan membuat penonton akan berpikir ulang tentang dunia yang dijalaninya serta caranya melihat dunia.

Saya sangat menganjurkan rekan-rekan untuk menonton serial ini sampai akhir. Agar kita tidak berhenti kepada kegiatan “mencari tanda2″ gerakan Illuminati, tetapi membuat solusi untuk kehidupan yang lebih baik. Membuat perubahan! Istilahnya, jangan cuma mengutuki kegelapan. Tetapi, nyalakanlah (minimal) sebuah lilin yang memberikan cahaya harapan.

Dalam outro(penutup)-nya, para pembuat The Arrival ini menyatakan bahwa yang mereka ingin beberapa nilai kehidupan. Diantaranya adalah saling memahami dan menghormati antar budaya dan agama. Bukannya saling mem-benar dan men-salah-kan. Tetapi melihat jauh dibalik perbedaan, mencari persamaan.

Kedamaian sejati bukanlah suatu kondisi dimana tiada ketegangan, tetapi adalah kondisi dimana adanya keadilan. – Martin Luther King -

sumber:
http://archive.kaskus.us/thread/3095458
http://www.kaskus.us/showthread.php?t=1925673

link download :
DOWNLOAD:

 Di Sini


Perjalanan Panjang Freemason di Indonesia
Student Center, UINJKT Online – Konsep Zionis selalu bersifat elitis. Orang-orag pintar, kaya, dan mereka yang berpengaruh harus dikendalikan. Demikian disampaikan Herry Nurdi dalam Seminar dan Bedah buku Jejak Freemason dan Zionis di Indonesia, yang diselenggarakan Badan Ekskutif Mahasiswa Jurusan Muamalat (Ekonomi Islam) Perbankan syariah (BEMJM-FSH) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, di Student Center, Selasa (4/4). Menurut Herry, Freemason atau lembaga/organisasi yang tidak terbuka untuk umum ini sudah lama berdiri, tepatnya tahun 1717 di London. Di Indonesia Freemason pun sudah lama berkembang sebenarnya. Saat itu, tutur Herry, Presiden Soekarno mengeluarkan sebuah keputusan yang tercatat dalam lembaran negara tersebut, Soekarno melarang Vrikjmentselaren-Loge (Loge Agung Indonesia), Moral Rearmemant Movement dan ancient Mystical Organization of Sucen Cruiser (Amorc) untuk aktif di Indonesia. Surat keputusan tersebut, lanjut Herry, hanya menjelaskan bahwa ketiga organisasi di atas dilarang pemerintah sebagai organisasi yang mempunyai dasar dan sumber dari luar Indonesia, yang tidak sesuai dengan kepribadian nasional. Herry juga menjelaskan, pelarangan yang dilakukan Soekarno maupun Sekretariat Negara ini tidak mempunyai alasan yang jelas. Namun yang pasti, ketiga organisasi di atas adalah kepanjangan tangan dari gerakan Zionis Yahudi Internasional. Dan ini merupakan pertanda bahwa Zionisme Internasional telah dan terus berupaya menancapkan kukunya sejak lama di Indonesia. Sementara itu, budayawan Ridwan Saidi yang sekaligus sebagai pembicara mengatakan, buku Jejak Freemason dan Zionis di Indonesia ini sangat menarik dan informatif. Buku karangan Herry Nurdi ini memang bukanlah yang pertama mengupas persoalan Freemasonry dan gerakan Yahudi di Indonesia. Tapi kehadiran buku ini melengkapi dan menguatkan fakta-fakta yang diungkap sebelumnya

sumber :
 http://mediaexposed.tumblr.com/   (SATALAH SATU WEBSITE ILUMINATI)
 http://www.indowebster.com/search/user:abuyusuf13/ (dOWNLOAD)
http://aniq.wordpress.com/2006/04/04...-di-indonesia/ (di commen2nya ada orang freemason AMORC)
http://forum.kafegaul.com/showthread.php?t=161843 ( disini juga ada orang indonesia freemason AMORC dan yang mendukung)
http://www.kaskus.us/showthread.php?t=6501968

Mengenal Isteri-isteri Nabi Muhammad SAW

Berikut ini nama-nama isteri Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wassalam dan sekilas penjelasannya...

1. SITI KHADIJAH

Nabi mengawini Khadijah ketika Nabi masih berumur 25 tahun, sedangkan Khadijah sudah berumur 40 tahun. Khadijah sebelumnya sudah menikah 2 kali sebelum menikah dengan Nabi SAW.

Suami pertama Khadijah adalah Aby Haleh Al Tamimy dan suami keduanya adalah Oteaq Almakzomy, keduanya sudah meninggal sehingga menyebabkan Khadijah menjadi janda. Lima belas tahun setelah menikah dengan Khadijah, Nabi Muhammad SAW pun diangkat menjadi Nabi, yaitu pada umur 40 tahun. Khadijah meninggal pada tahun 621 A.D, dimana tahun itu bertepatan dengan Mi’raj nya Nabi Muhammad SAW ke Surga. Nabi SAW sangatlah mencintai Khadijah. Sehingga hanya setelah sepeninggalnya Khadijah lah Nabi SAW baru mau menikahi wanita lain.


2. SAWDA BINTI ZAM’A

Suami pertamanya adalah Al Sakran Ibn Omro Ibn Abed Shamz, yang meninggal beberapa hari setelah kembali dari Ethiophia. Umur Sawda Bint Zam’a sudah 65 tahun, tua, miskin dan tidak ada yang mengurusinya. Inilah sebabnya kenapa Nabi SAW menikahinya.

3. AISHA SIDDIQA

Seorang perempuan bernama Kholeah Bint Hakeem menyarankan agar Nabi SAW mengawini Aisha, putri dari Aby Bakrs, dengan tujuan agar mendekatkan hubungan dengan keluarga Aby Bakr.

Waktu itu Aishah sudah bertunangan dengan Jober Ibn Al Moteam Ibn Oday, yang pada saat itu adalah seorang Non-Muslim. Orang-orang di Makkah tidaklah keberatan dengan perkawinan Aishah, karena walaupun masih muda, tapi sudah cukup dewasa untuk mengerti tentang tanggung jawab didalam sebuah perkawinan.

Nabi Muhammad SAW bertunangan dulu selama 2 tahun dengan Aishah sebelum kemudian mengawininya.

Dan bapaknya Aishah, Abu Bakr pun kemudian menjadi khalifah pertama setelah Nabi SAW meninggal.

4. HAFSAH BINTI UMAR

Hafsah adalah putri dari Umar, khalifah ke dua. Pada mulanya, Umar meminta Usman mengawini anaknya, Hafsah. Tapi Usman menolak karena istrinya baru saja meninggal dan dia belum mau kawin lagi.


Umar pun pergi menemui Abu Bakar yang juga menolak untuk mengawini Hafsah. Akhirnya Umar pun mengadu kepada nabi bahwa Usman dan Abu Bakar tidak mau menikahi anaknya.

Nabi SAW pun berkata pada Umar bahwa anaknya akan menikah demikian juga Usman akan menikah lagi.

Akhirnya, Usman mengawini putri Nabi SAW yiatu Umi Kaltsum, dan Hafsah sendiri menikah dengan Nabi SAW.

Hal ini membuat Usman dan Umar gembira.


5. ZAINAB BINTI KHUZAYMA

Suaminya meninggal pada perang UHUD, meninggalkan dia yang miskin dengan beberapa orang anak. Dia sudah tua ketika nabi SAW mengawininya. Dia meninggal 3 bulan setelah perkawinan yaitu pada tahun 625 A.D.


6. SALAMA BINTI UMAYYA

Suaminya, Abud Allah Abud Al Assad Ibn Al Mogherab, meninggal dunia, sehingga meninggalkan dia dan anak-anaknya dalam keadaan miskin.

Dia saat itu berumur 65 tahun. Abu Bakar dan beberapa sahabat lainnya meminta dia mengawini nya, tapi karena sangat cintanya dia pada suaminya, dia menolak.

Baru setelah Nabi Muhammad SAW mengawininya dan merawat anak-anaknya, dia bersedia.

7. ZAYNAB BINTI JAHSH

Dia adalah putri Bibinya Nabi Muhammad SAW, Umamah binti Abdul Muthalib. Pada awalnya Nabi Muhammad SAW sudah mengatur agar Zaynab mengawini Zayed Ibn Hereathah Al Kalby.

Tapi perkawinan ini kandas tidak lama, dan Nabi menerima wahyu bahwa jika mereka bercerai nabi mesti mengawini Zaynab (surat 33:37).

8. ALJUAYRIYA BINTI HARITH

Suami pertamanya adalah Masafeah Ibn Safuan.

Nabi Muhammad SAW menghendaki agar kelompok dari Juayreah (Bani Al Mostalaq) masuk Islam. Juayreah menjadi tahanan ketika Islam menang pada perang Al-Mustalaq (Battle of Al-Mustalaq) .

Bapak Juayreyah datang pada Nabi SAW dan memberikan uang sebagai penebus anaknya, Juayreyah. Nabi SAW pun meminta sang Bapak agar membiarkan Juayreayah untuk memilih.
Ketika diberi hak untuk memilih, Juayreyah menyatakan ingin masuk islam dan menyatakan bahwa Nabi Muhammad SAW adalah utusan Allah yang terakhir. Akhirnya Nabi pun mengawininya, dan Bani Almustalaq pun masuk islam.

9. SAFIYYA BINTI HUYAYY

Dia adalah dari kelompok Jahudi Bani Nadir.

Dia sudah menikah dua kali sebelumnya, dan kemudian menikahi Nabi SAW.
Cerita nya cukup menarik, mungkin Insya Allah akan disampaikan terpisah.


10. UMMU HABIBA BINTI SUFYAN

Suami pertamanya adalah Aubed Allah Jahish.
Dia adalah anak dari Bibi Rasulullah SAW. Aubed Allah meninggak di Ethiopia. Raja Ethiopia pun mengatur perkawinan dengan Nabi SAW. Dia sebenarnya menikah dengan nabi SAW pada 1 AH, tapi baru pada 7 A.H pindah dan tinggal bersama Nabi SAW di Madina, ketika nabi 60 tahun dan dia 35 tahun.


11. MAYMUNA BINTI AL HARITH

Suami pertamanya adalah Abu Rahma Ibn Abed Alzey.

Dia masih berumur 36 tahun ketika menikah dengan Nabi Muhammad SAW yang sudah 60 tahun.

Ketika Nabi SAW membuka Makkah di tahun 630 A.D, dia datang menemui Nabi SAW, masuk Islam dan meminta agar Rasullullah mengawininya.

Akibatnya, banyaklah orang Makkah merasa terdorong untuk merima Islam dan nabi SAW.

12. MARIA AL QABTIYYA

Dia awalnya adalah orang yang membantu menangani permasalahan dirumah Rasullullah yang dikirim oleh Raja Mesir. Dia sempat melahirkan seorang anak yang diberi nama Ibrahim. Ibrahim akhirnya meninggal pada umur 18 bulan. Tiga tahun setelah menikah, Nabi SAW meninggal dunia, dan Maria akhirnya meninggal 5 tahun kemudian, tahun 16 A.H. Waktu itu, Umar bin Khatab yang menjadi Iman sholat Jenazahnya, dan kemudian dimakamkan di Al-Baqi.

(sumber: anwary-islam. com)

█████____████
___████__████_███
__███____████__███
__███_███___██__██
__███__███████___███
___███_████████_████
███_██_███████__████
_███_____████__████
__██████_____█████
___███████__█████
______████ _██
______________██
_______________█
_████_________█
__█████_______█
___████________█
____█████______█
_________█______█
_____███_█_█__█
____█████__█_█
___██████___█_____█████
____████____█__
_███_█████
_____██____█__█
█____██████
______█___█_██_
______████
_________███__________██
_________██____________█
_________█
________█
________█
_______█...............


─────▄█▀█▄──▄███▄
────▐█░██████████▌
─────██▒█████████
──────▀████████▀
─────────▀██▀♥

♥ Salam Ta'aruf Fillah ♥



gabung yuk di page Ana :)


✿Beibz Jelita✿

http://www.facebook.com/pages/Beibz-Jelita/245731405457836

My brothers & sisters,

Film 2012 memiliki simbol subliminal yang sangat tinggi, film ini lebih banyak berbicara mengenai dampak Pemanasan Global dibandingkan apa yg mereka sebut dng 'Hari Kiamat'. Haa, kenapa bisa begitu?
Pertama, bila Anda memperhatikan simbol Codex Magica yang ditunjukkan oleh Presiden Amerika (yg tentu tidak kebetulan juga berkulit hitam spt Obama) maka sign symbol berbentuk kepakan tangan itu artinya adalah kebebasan atau kemenangan. Artinya, apa yang direncanakan oleh elit zionis dalam film itu harus dijalankan seperti itu dan harus berhasil. Bukan dengan menciptakan mega disaster yang merupakan kopi-paste dr azab yg ditujukan pd umat Nabi Nuh, tapi dengan menciptakan mind-control disaster, yaitu
membuat manusia percaya pada kebangkitan sosialisme.

Kedua, kapal besar yang dibuat di China yang menyelamatkan umat manusia dari kehancuran adalah simbol kebangkitan sistem sosialis yang akan mengantarkan umat manusia ke 'benua baru' yang dalam
film digambarkan sebagai Afrika. Pertanyaannya mengapa Afrika? Karena bila program REDD dan Cap & Trade bisa terealisasi maka Afrika akan menjadi benua yang mendapatkan bantuan keuangan terbesar. IPCC Jerman dalam sebuah wawancara dng Harian Sunday menyatakan "Afrika akan memenangkan permainan Global Warming ini,
ke sanalah uang besar akan mengalir." Ini jawaban dalam film 2012 mengapa kapal besar sosialis membawa umat manusia ke benua Afrika.

Ketiga, bila kita perhatikan salah satu script (sebenarnya ada banyak dialog yg memperkuat landasan film 2012 ini sbg film tentang sosialisme tapi sy menjelaskan yg terpenting saja), dialognya spt ini :

YELLOWSTONE PARK

The activity on the coast...
...is not caused by tecto...
By regular earthquakes.

And these surface cracks have
nothing to do with shifting fault lines.

You suggesting this could be the
beginning of the Cho Ming operation?

Apakah mereka bicara tentang gempa bumi biasa? Tidak, mereka bicara tentang HAARP dan salah satu patahan terbesar di dunia yang berada di Tibet. Lobsang Rampa dalam buku Mata Ketiga, mengatakan
di Tibet terdapat sebuah dataran setinggi 3000 meter namun ditumbuhi oleh tetumbuhan yang mestinya hidup di dataran rendah hingga di dasar laut. Ini membuktikan sejarah bangsa Tibet yg juga menulis tentang Banjir Besar yang ternyata sezaman dng banjir Nabi Nuh, yang membuat dataran rendah terangkat naik ke atas
bukit dan membentuk kehidupan organik tetumbuhan di sana. Di Tibet inilah (dalam film tsb) proyek bendungan didirikan. Inilah yg dimaksud Cho Ming Operation. Saya jadi ingat gempa bumi di Sichuan, Mei 2008 yang juga ditengarai akibat aktifitas HAARP. Berdasarkan riset ini kemudian film 2012 mengkopi-paste salah satu peristiwa banjir terbesar dalam sejarah tiga agama besar, Islam, Kristen dan Yahudi.

Lalu kita lompat pada script selanjutnya,

An unprecedented international
endeavor is underway.

At this point,
46 nations are invested in this thing.

Laura's a smart girl.
She'll understand.

That thing in Paris, we're not involved
in any of that, are we?

Sebuah rencana besar yg mendukung isu lingkungan digelar di Paris, di mana Amerika tidak terlibat. (we're not involved)
Ada 46 negara memberikan dukungan terhadap rencana tersebut. Apa itu? Sebuah persekutuan politik 46 negara (tdk termasuk AS, China dan Rusia) utk mencari solusi melawan Pemanasan Global yang mengancam kehidupan umat manusia. Ya.. lagi-lagi mereka bicara tentang Pemanasan Global.

Akhirul kalam, sy belum membaca semua skrip film 2012 ini, namun dari 11 scene pertama saja saya menemukan banyak sekali dialog 'simbol' yang membawa kita sbg penonton pada isu Pemanasan Global.
Sekali lagi, film ini tidak bercerita ttg ramalan bangsa Maya, namun tentang upaya terselubung zionisme mengembalikan kejayaan sosialisme setelah kejatuhan kapitalisme saat ini. Be aware...
source: fb

[NASIHAT MUSYRIF UNTUK PARA PENGEMBAN DAKWAH]

MUSYRIFKU YANG PERTAMA, SERING BERKALI-KALI MENGINGATKAN, SUBHANALLAH KATA-KATA INI SELALU TERNGIANG DITELINGAKU :






1. LURUSKAN NIAT Antum Kalau Ingin Bersungguh-Sungguh Ngaji dan Ikut Aktif Dalam Kegiatan Ini, Semata-Mata Karena Allah. Jangan Karena Tidak Enak Dengan Ana, Jangan Karena Hanya Sekedar Buat Ngisi Waktu Luang, Jangan Sekedar Karena Hanya Ingin Menambah Ilmu, Jangan Hanya Sekedar Ingin Disebut Shaleh.

2. Ana TIDAK MAU MENJADI MUSYRIF YANG MUFLIS (Bangkrut) Hanya Karena Antum Dari Awal Sudah Salah Niat (Mata Beliau Sambil Berkaca-kaca), Ana Ingin Antum Jadi Daris Yang Militan, Jadi Contoh yg Baik Untuk teman2 Antum, Jangan Jadi Daris Yang biasa-biasa Saja!, kalau menerima materi kajian dari siapapun, JANGAN LIAT ORANGnya! tapi liat apa yang DISAMPAIKANnya!

3. Kalau Antum Merasa Musyrif Antum KURANG Dalam PENYAMPAIAN MATERI, BILANG!! Nanti Insya Allah Akan Dicarikan Musyrif yang LEBIH BAIK, Kalau Antum Terlalu JAUH dari TEMPAT Antum Ngaji Sekarang BILANG!! Insya Allah Nanti Ana Cariin Kelompok Halqoh yang Didekat Daerah Antum, Kalau Antum Merasa JAM-JAM TERTENTU Antum Gk Bisa Halqoh BILANG!!! Ana Akan Atur Waktu yang tepat Untuk Antum dan teman-teman Antum!! TIDAK ADA ALASAN UNTUK BERHENTI NGAJI..!!

4. JADIKAN DAKWAH SEBAGAI POROS HIDUP, Insya Allah Kalau Niatan Antum Seperti Ini, Seperti Apapun Pekerjaan Antum, Antum akan Bisa Sesuaikan dengan Waktu Antum, TIDAK MALAH BERHENTI BERDAKWAH Hanya Karena PEKERJAAN! Toh Masih Banyak Orang Yg Mau Mengorbankan Waktu, Hartanya, Lebih dari Antum, Antum Masih Mending Belum Berkeluarga, Coba Kalau Antum Sudah Berkeluarga!! Liat Ana, Ketika Istri Ana Sakit, Anak-anak Sakit, Ana Tinggalin Hanya Buat Ngisi KAJIAN Antum! Mana Ada Orang Yg Sudah Cukup Harta, MAU Mengorbankan Waktu dan Kelurganya Hanya Karena Demi Ngisi Kajian Seperti Ini saja, harus rela pulang larut malam, ngisi lagi ba'da Subuh, Dan Ana Gak Dibayar Sepeserpun, Coba Kalau Bukan Karena Dorongan Aqidah dan Iman Ana Gak Bakalan Peduliin Antum...

5. ANA Hanya Ingin Apa yang Antum Dapatkan Selama Ini Dari Kajian Ini, Jangan Antum Mentahkan Begitu Saja!, Hanya Karena Antum Sudah Tidak Di Sini Lagi, Antum Harus Tetap Istiqomah!
Jangan Berhenti NGAJI hanya Karena CAPEK, JAUH, Apalagi Hanya Karena AKHWAT! Insya Allah Kalau ANTUM SHALEH antumpun Akan Mendapatkan Akhwat yang SHALEHAH... JANGAN MEMBUAT BERBAGAI ALASAN UNTUK BERHENTI NGAJI!! Karena Tiap Masalah Pasti Ada Cara Menyelesaikannya (Solusinya)

syukron ustadz atas nasiahatnya :)
@manja.cin

Ássalamu álaykum Wa'rahmatullahi Wa'barakatuh..
♥ Sobat Fillah Rahimakumulloh..♥
..,BERCERMIN pada DIRI,..
-------------------------------------------------------
..✫¸.•°*”˜˜”*°•.✫
☻/ღ˚ •。* ˚ ˚✰˚ ˛★* 。 ღ˛° 。* °♥ ˚ • ★
/▌*˛˚ღ ”_INSPIRATION_”★
/ \ ˚. ★ ˛ ˚ ✰。˚ ˚ღ。* ˛˚ 。✰˚* ˚ ★
..,Tatkala kudatangi sebuah CERMIN,
Tampaklah sosok yg sudah sangat lama kukenal
dan sangat sering kulihat.
Namun aneh…
Sesungguhnya aku BELUM MENGENAL siapa yg kulihat.

Tatkala kutatap WAJAH, hatiku bertanya :
Apakah wajah ini yg kelak akan bercahaya
Dan bersinar indah di Surga sana?
Ataukah wajah ini yang hangus legam di Neraka Jahanam??

Tatkala kumenatap MATA, nanar hatiku bertanya :
Mata inikah yang akan menatap Allah..
Menatap Rasulullah, dan Kekasih-2 Alloh kelak??
Ataukah mata ini yg terbeliak, melotot, terburai menatap neraka jahanam??
Akankah mata penuh maksiat ini akan menyelamatkan??
Wahai mata , apa gerangan yang kau tatap selama ini??

Tatkala kutatap MULUT..
Apakah mulut ini yg kelak mendesah penuh kerinduan
Mengucap LAA ILAAHA ILLALLAAH saat malaikat maut menjemput..!!
Ataukah menjadi mulut yg menganga dgn lidah menjulur,
dgn lengkingan jerit pilu …
yg mencopot sendi2 setiap yg mendengar!!
Ataukah mulut ini jadi pemakan buah zaqun jahanam yg getir,
penghangus dan penghancur setiap usus??

Apakah gerangan yg engkau ucapkan
Wahai mulut yg malang!!
Berapa banyak dusta yg engkau ucapkan??
Berapa banyak hati yg remuk …
Dengan sayatan pisau kata-katamu yang mengiris tajam?
Berapa banyak kata2 semanis madu…
Yang palsu yang engkau ucapkan untuk menipu?
Berapa sering engkau berkata jujur?
Berapa langkanya engkau dengan syahdu
memohon agar Allah mengampunimu?

Tatkala kutatap TUBUHku, apakah tubuh ini…
Yang kelak menyala penuh cahaya bersinar…
Bersuka cita dan bercengkrama disurga?
Ataukah tubuh yang akan tercabik-cabik hancur mendidih…
Dalam lahar neraka jahanam,
Terpasung tanpa ampun,
Menderita yang tak akan pernah berakhir?

Wahai tubuh , berapa banyak maksiat yang telah engkau lakukan?
Berapa banyak org2 yg engkau zalimi dengan tubuhmu?
Berapa banyak hamba2 yg lemah…
Yang engkau tindas dgn kekuatanmu?
Berapa banyak perindu pertolongan yang engkau acuhkan- tanpa peduli,
Padahal engkau mampu?
Berapa banyak hak-hak yg engkau rampas?

Ketika kutatap hai tubuh,
Seperti apakah gerangan isi HATImu??
Apakah isi hatimu sebagus kata-katamu??
Ataukah sekotor daki-daki yg melekat ditubuhmu??
Apakah hatimu segagah ototmu.
Ataukah selemah daun2 yg sudah rontok??
Apakah hatimu seindah penampilanmu,
Ataukah sebusuk kotoran-2mu??

Betapa beda..
Betapa BEDA apa yg tampak di cermin dgn apa yg tersembunyi…
Aku telah tertipu oleh TOPENG yg selama ini tampak
Betapa banyak pujian yg terhampar hanyalah memuji topeng
Sedangkan aku…. hanyalah seonggok sampah yg terbungkus

Aku tertipu..
Aku malu Ya Allah…
Ya Alloh… selamatkan aku..
Aamiin…Ya Rabbil ‘alamin..
_By : aLphin Minoery.

 — 

Definisi Najis

Mengenal Najis (1/7)

Abu Ubaidah Al-Atsari

Sebagai seorang muslim, kita harus menjaga kebersihan, baik kebersihan badan maupun kebersihan lingkungan. Untuk itu, tentunya kita harus mengenal dan memahami najis sebagai faktor utama lawan dari kebersihan itu sendiri. Dalam Islam, dibedakan antara najis dengan kotor. Semua yang najis itu kotor, namun tidak sebaliknya. Berikut uraiannya.

Islam merupakan agama yang mencintai kesucian dan kebersihan. Dalam Al-Qur'an dan hadits banyak sekali bertebaran anjuran serta pujian terhadap kesucian dan kebersihan. Di antaranya firman Alloh:

Dan pakaianmu bersihkanlah. (QS. Al-Mudatsir: 4)
Sesungguhnya Alloh menyukai orang-orang yang bertaubat dan inenyukai orang-orang yang mensucikan diri. (QS. Al-Baqoroh: 222).

Berbicara tentang kesucian dan kebersihan, maka sudah barang tentu harus mengetahui kebalikannya, yaitu najis. Dari sinilah pentingnya kita mengenal najis.

Bukankah Alloh memerintahkan kita sholat sehari lima waktu dalam keadaan suci dari segala najis?! Akankah kita sebagai seorang muslim merasa acuh tak acuh untuk mempelajari suatu masalah yang tidak lepas dari kehidupan setiap individu muslim sehari-hari?

1 Definisi Najis

Najis
adalah lawan dari thoharoh (suci) yaitu sebuah benda yang dianggap kotor secara syara' (Al-Qur'an dan hadits). ¹
Dari defenisi di atas dapat diketahui bahwa najis mempunyai dua sifat utama:

1. Sebuah benda. Hal ini untuk membedakan najis dengan hadats. Artinya, najis itu harus berupa benda sedangkan hadats tidak harus. Keluar angin (kentut) misalnya, dia termasuk hadats tetapi tidak termasuk najis.
2. Kotor. Tidak ada barang najis kecuali kotor. Bila dianggap oleh sebagian pihak sebagai barang yang suci, maka akalnya perlu dipertanyakan.

Namun perlu diperhatikan, bahwa najis atau tidaknya suatu benda adalah menurut timbangan dan ukuran syara', yaitu dalil dari Al-Qur'an dan hadits yang shohih.

Bukan akal atau perasaan belaka. Air liur, ingus dan ludah misalnya, menurut kita mungkin barang tersebut kotor dan jijik. Tetapi tidak ada dalil yang menajiskannya. Dengan demikian, maka tidak semua barang yang dianggap kotor oleh manusia berarti najis menurut syara'.

2 Kaidah-Kaidah Berharga Tentang Najis

Sebelum kita mendalami lebih lanjut ke depan tentang perkara-perkara najis, sebaiknya kami uraikan terlebih dahulu beberapa kaidah penting yang berkaitan erat tentang najis sebagai kunci mempelajari masalah ini dengan baik.

1. Hendaknya setiap muslim benar-benar memahami bahwa asal segala sesuatu adalah suci. Hal ini berdasarkan firman Alloh:

Dia-lah Alloh, yang menjadikah segala yang ada di bumi untuk kamu (QS. Al-Baqoroh: 29).

Ayat mulia di atas menunjukkan bahwa asal segala sesuatu dalam urusan dunia adalah boleh dan suci.

2. Tidak boleh bagi seorang untuk menajiskan suatu barang kecuali berdasarkan dalil. Hal ini sebagaimana firman Alloh:

Padahal sesungguhnya Alloh telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atasmu, (QS. Al-An' am: 119).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah telah menjelaskan kedua kaidah di atas dengan pembahasan yang menarik dalam Majmu' Fatawa (21/534-542).

3. Sesuatu yang najis pasti haram, tapi sesuatu yang haram belum tentu najis.

Barang haram tidak mesti najis. Contohnya, ganja, obat-obat memabukkan dan racun hukumnya adalah haram dikonsumsi, tetapi tidak najis untuk disentuh. Tidak ada satu dalilpun yang menyatakan hal itu najis.

Demikian pula kain sutra dan emas, hukumnya haram dipakai kaum pria tetapi keduanya adalah suci menurut syari'at dan ijma' (kesepakatan). ² Kaidah ini diperkuat dengan firman Alloh:

Diharamkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, (QS. An-Nisa: 23).

Seandainya barang haram itu mesti najis, maka para wanita yang tersebut dalam ayat di atas seperti ibu, kakak perempuan dan seterusnya adalah najis! ³ Peganglah kuat-kuat kaidah-kaidah ini karena sangat penting dan bermanfaat sekali!

Catatan Kaki

...¹ Al-Fiqhul Al-Islami Wa Adillatuhu (1/149) karya Dr. Wahbah Az-Zuhaili.
...² Lihat Subulus Salam (1/76) karya As-Shon'ani.
...³ Lihat Ar-Raudhoh Nadiyyah (1/86) karya Shidiq Hasan Khon.

(Dikutip dari majalah Al-Furqon 4/II/1423H hal 25 - 26)

Mengenal Najis (2/7)

Abu Ubaidah Al-Atsari

Setelah mengetahui definisi najis dan kaidah-kaidahnya, maka bagian selanjutnya adalah mengenal apa saja bahan-bahan yang dihukumi najis. Pembahasan mengenai zat najis inilah yang merupakan pembahasan inti dari topik ini. Di antaranya adalah kotoran manusia, darah haidh, bangkai binatang yang belum disamak, air madhi dan air wadhi. Bagaimana definisi dan apa saja yang tergolong di dalamnya?

3 Barang-Barang Najis

Berikut ini kami sebutkan beberapa barang najis secara ringkas beserta dalil-dalilnya:

1. Kotoran manusia. Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari Abu Said Al-Khudri berkata:

"Ketika Rosululloh sholat bersama para sahabatnya, tiba-tiba beliau melepaskan kedua sandalnya dan meletakkannya di sebelah kirinya. Melihat hal itu, maka para sahabat langsung juga melepaskan sandal mereka.
Seusai sholat, Rosululloh bertanya: Mengapa kalian melepas sandal kalian? Mereka menjawab: Kami melihat engkau melepas sandal, maka kamipun melepas sandal. Rosululloh bersabda: "Sesungguhnya Jibril telah datang mengabarkanku bahwa pada sandal tersebut ada kotoran." Lalu beliau bersabda:
Apabila seorang diantara kalian datang ke Masjid, maka hendaknya dia melihat; bila pada sandalnya terdapat kotoran (najis), hendaknya dia mengusapnya dan sholat dengan rnemakai kedua sandalnya". ⁴

Imam. Nawawi dalam Al-Majmu' (2/529) telah menukil ijma' (kesepakatan ulama') tentang najisnya kotoran manusia baik anak kecil maupun orang dewasa. ⁵

2. Air kencing manusia. Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari Anus bin Malik berkata:

"Telah datang seorang badui lalu kencing di pojok masjid. (melihat hal itu) para sahabat membentaknya tetapi Nabi melarang para sahabat. Tatkala orang badui tadi selesai dari kencingnya, Nabi menyuruh untuk dibawakan seember air lalu menuangkannya pada bekas kencing tersebut". ⁶

Imam Nawawi berkata dalam Al-Majmu' (2/567):

"Adapun air kencing orang dewasa, maka hukumnya najis dengan kesepakatan kaum muslimin. Ijma' ini telah dinukil oleh Ibnu Mundzir dan sahabat-sahabat kami serta selain mereka". ⁷

3. Air madhi yaitu air berwarna putih, kental, melekat (lengket) keluar ketika memuncaknya syahwat tetapi tidak terasa nikmat, tidak memancar dan tidak terasa lemas setelahnya, bahkan kadang-kadang seorang tidak merasakan keluarnya air tesebiit. Hal ini berlaku bagi kaum pria dan wanita. ⁸

Air madhi ini najis berdasarkan hadits sebagai berikut:

Ali Ali bin Abi Thalib berkata:

"Saya adalah seorang yang sering mengeluarkan air madhi. Saya malu untuk bertanya kepada Nabi karena kedudukan putrinya (karena Fatimah putri Nabi adalah istrinya). Maka saya memerintahkan kepada Miqdad bin Aswad supaya menanyakannya, Nabi bersabda:
"Hendakanya dia membersihkan farjinya dan berwudhu". ⁹

4. Air wadhi yaitu air berwarna putih dan kental yang keluar setelah kencing. ¹⁰ Air wadhi ini juga najis berdasarkan dalil sebagai berikut:

Dari Ibnu Abbas berkata:

"Air mani, wadhi dan madhi. Adapun mani, dia yang mengharuskan mandi sedangkan wadhi dan madhi, dia berkata: bersihkanlah farjimu dan berwudhulah seperti wudhu untuk sholat". ¹¹

Imam Nawawi berkata dalam Al-Majmu' (2/571): "Umat Islam telah bersepakat akan najisnya air madhi dan wadhi".

5. Darah haidh. Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari Asma' binti Abu Bakar berkata:

"Seorang wanita pernah datang kepada Nabi seraya mengatakan: Apa yang kami perbuat bila darah haidh mengenai pakaian seorang diantara kami?

Beliau menjawab:

Hendaknya dia menggosoknya, membasahinya dengan air dan mencucinya kemudian dia boleh sholat dengan pakaian tersebut". (HR.Bukhori no. 307 dan Muslim no.291 dan ini lafadznya).

Al-Allamah Syaukani berkata dalam Nailul Author (1/41):

"Ketahuilah bahwasanya darah haidh itu najis secara kesepakatan kaum muslimin sebagaimana dikatakan Nawawi".

6. Bangkai binatang sebelum disamak. Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari Ibnu Abbas berkata: Saya mendengar Rosululloh bersabda:

"Apabila bangkai telah disamak, maka ia telah suci". ¹²
Dalam hadits ini dan beberapa hadits semakna dengannya menunjukkan bahwa kulit bangkai adalah najis. Cara mensucikannya adalah dengan samak. ¹³

Catatan Kaki

...⁴ HR. Abu Daud (650,651); Ahmad dalam Musnadnya (3/20); Ibnu Khuzaimah dalam Shohihnya (786), Ibnu Hibban (hal.107 -Mawarid-); Baihaqi dalam Sunan Kubro (2/431); Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (2/416); Al-Hakim dalam Al-Mustadrok (1/ 260). Dishohihkan Al-Hakim dan disetujui Dzahabi, Nawawi serta Al-Albani dalam Irwa'ul Gholil (284) dan At-Ta'liqot Rodhiyyah (1/104).
...⁵ Lihat pula Marotibul Ijma' hal 19 oleh Ibnu Hazm.
...⁶ HR. Bukhori no. 221 dan Muslim no.284.
...⁷ Lihat Al-Ijma' no. 24 karya Ibnu Mundzir.
...⁸ Lihat Syarh Shohih Muslim (3/ 213) karya Nawawi.
...⁹ HR. Bukhori no. 132 dan Muslim no.303.
...¹⁰ Fiqih Sunnah (1/24) oleh Sayyid Sabiq.
...¹¹ Shohih, dikeluarkan Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (984) dan Baihaqi dalam Sunan Kubro (1/115).
...¹² HR. Muslim (366), Malik dalam Al-Muwatho' (2/498), Ahmad (1/219,227,237), Abu Daud (4123), Nasa'i (4238), Tirmidzi (1728), Ibnu Majah (3609), Darimi (1991), Al-Baqhowi dalam Syarhu Sunnah (303) dan Ibnu Jarud dalam Al-Muntaqo (61).
...¹³ Lihat juga telah bersepakat akan najisnya bangkai binatang. Lihat Al-Mughni (1/891) karya Ibnu Qudamah dan Al-Ijma' (2/1028) karya `Asdy Abu Habib.

(Dikutip dari majalah Al-Furqon 4/II/1423H hal 26 - 27)

Mengenal Najis (3/7)

Abu Ubaidah Al-Atsari

Melanjutkan pengenalan kita terhadap zat-zat yang dihukumi najis, berikut akan diuraikan di antaranya adalah potongan tubuh binatang yang masih hidup, kotoran keledai, binatang buas dan bighol (campuran antara keledai dan kuda); dan air liur anjing. Apakah dihukumi secara mutlak (semuanya dianggap) najis, atau sebagiannya saja? Simak penjelasan lebih lanjut berikut ini.

1. Potongan tubuh binatang yang masih hidup. Seperti ekor kambing, punuk unta, telinga sapi. Hal ini berdasarkan hadits dari Abu Wagid Al-Laitsi, ia berkata:

Rosululloh pernah datang ke Madinah. Di sana ada manusia yang amat suka dengan ekor kambing dan punuk unta sehingga merekapun memotongnya. Maka Rosululloh bersabda:
Apa yang dipotong dari binatang sedangkan dia hidup, maka itu termasuk bangkai. ¹⁴

Para fuqoha' juga telah bersepakat akan najisnya hal ini. ¹⁵

Pengecualian.

Bangkai binantang memang najis tetapi ada beberapa yang dikecualikan yaitu:

1. Bangkai ikan dan belalang berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari Ibnu Umar berkata:

Dihalalkan untuk kita dua bangkai dan dua darah; Adapun dua bangkai yaitu ikan dan belalang dan dua darah yaitu hati dan limpa. ¹⁶

2. Bangkai binatang yang tidak memiliki darah, seperti lalat, semut, lebah dan sebagainya. Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari Abu Huroiroh bahwasanya Rosululloh bersabda:

"Apabila lalat jatuh di bejana seorang diantara kalian, maka hendaknya dia mencelupkan lalat tersebut kemudian membuangnya karena pada salah satu sayapnya ada penyakit dan pada sayap lainnya ada obat penawar". ¹⁷

3. Tulang, tanduk, kuku dan bulu bangkai. Semua ini suci berdasarkan kaidah baro'ah asliyyah (asal sesuatu adalah suci) dan juga berdasarkan atsar riwayat Imam Bukhori dalam shohihnya (1/342) secara mu'allaq bahwa Imam Zuhri (seorang ulama tabi'in) berkata tentang tulang binatang yang sudah mati seperti gajah dan sejenisnya:

"Aku mendapati sekelompok ulama salaf, mereka bersisir dan meminyaki rambutnya dengan tulang tersebut, mereka berpendapat tidak apa-apa dengannya".

Hammad juga berkata: "Tidak apa-apa menggunakan bulu bangkai". Hal ini merupakan madzhab Abu Hanifah dan riwayat dari Malik dan Ahmad. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menguatkan pendapat ini. ¹⁸

2. Air liur anjing. Hal ini berdasarkan hadits berikut:

Dari Abu Huroiroh berkata: Rosululloh berabda:

"Apabila anjing menjilat bejana salah seorang diantara kalian, maka hendaklah dia menuangkannya kemudian mencucinya tujuh kali". ¹⁹

Seandainya bekas jilatan anjing pada bejana itu tidak najis, tentulah Nabi tidak memerintahkan untuk menumpahkan airnya dan membersihkannya tujuh kali.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menjelaskan bahwa ada tiga pendapat dikalangan ulama tentang anjing:

1. Anjing itu suci sekalipun liurnya. Ini merupakan pendapat Malik.
2. Anjing itu najis sekalipun bulunya. Ini merupakan pendapat Syafi' i dan salah satu riwayat dari Ahmad.
3. Bulu anjing suci tetapi air liurnya najis. Ini merupakan pendapat Abu Hanifah dan Ahmad dalam sebuah riwayat. Dan pendapat ini adalah madzhab yang paling benar. ²⁰
1. Kotoran keledai, bighol ²¹ dan binatang buas. Hal ini berdasarkan dua hadits berikut:
   1. Dalil pertama

Dari Abdulloh bin Mas'ud berkata: Rosululloh pernah ingin buang hajat dan bersabda: "Tolong bawakan saya tiga batu." Saya mendapati dua batu dan satu kotoran (khimar). Lalu beliau mengambil dua batu dan melempar kotoran tadi seraya bersabda: "Kotoran itu adalah najis". ²²

2. Dalil kedua

Dari Ibnu Umar berkata:
Saya mendengar Rasululah pernah ditanya tentang air di tanah padang yang sering didatangi binatang buas dan dawwab (kuda, keledai dan bighol).

Beliau menjawab: "Apabila air itu mencapai dua qullah, maka tidak kotor". Dalam lafadz Ibnu Majah dan Ahmad: "Tidak ada (suatu benda pun) yang dapat menajiskannya." ²³

Segi pendalilannya, seandainya air bekas hewan tadi tidak najis, tentu Nabi akan mengatakan: "Ada apa dengan binatang buas? Ia tidak najis". Oleh karena itu, Ibnu Turkumani berkata,

"Dzohir hadits ini menunjukkan najisnya air bekas binatang buas. Sebab, jika tidak demikian, tentu saja persyaratan ini sia-sia belaka dan tidak ada faedahnya". ²⁴

Hal serupa diungkapkan pula oleh imam Nawawi dalam Al-Majmu' (1/173). ²⁵

Jika air bekas binatang buas saja najis, apalagi air kencing dan kotorannya. Ini adalah madzhab Hanabilah dan Malikiyah. ²⁶

Catatan Kaki

...¹⁴ HR. Ahmad (5/218), Abu Daud (2858), Tirmidzi (1480), Darimi (2/93), Daruqutni (4/292), Al-Hakim dalam Al-Mustadrok (4/239), Baihaqi (9/245), Ibnu Jarud dalam Al-Muntaqo (876) dan dihasankan Al-Albani dalam Ghoyatul Marom (41).
...¹⁵ Lihat Al-Majmu' (2/580) karya Nawawi.
...¹⁶ HR. Ahmad dalam Musnadnya (2/97), Syafi'i dalam Al-Umm (2/197), Ibnu Majah (3314), Daruqutni dalam Sunannya (hal.539-540), Baihaqi dalam Sunan Kubro (1/254), Baghowi dalam Syarh Sunnah (2803) dan dishohihkan Al-Albani dalam As-Shohihah (1118) dan Al-Misykah (4132).
...¹⁷ HR. Bukhori (3320, 5782), Ahmad (2/229, 246, 263, 355, 388, 398, 443), Abu Daud (3844), Ibnu Majah (3505), Darimi (2045), Baghowi dalam Syarh Sunnah (2813), Ibnu Jarud dalam Al-Muntaqo (55). Lihat takhrij dan fikih hadits ini dalam As-Shohihah (38, 39) karya Al-Albani.
...¹⁸ Dalam Majmu' Fatawa (21/97).
...¹⁹ HR. Muslim (279), Nasa'i (66), Ibnu Khuzaimah dalam Shohihnya (98) dan Ibnu Jarud dalam Al-Muntaqo (51).
...²⁰ Lihat Majmu' Fatawa juz 21 hal. 530 dan 616.
...²¹ Bighol adalah hasil perkawinan silang antara keledai dan kuda.
...²² HR. Bukhori (156), Tirmidzi (87), Nasa'i (42), Ibnu Majah (314) dan Ibnu Khuzaimah dalam Shohihnya (70) dengan tambahan dalam kurung.
...²³ HR. Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa'i, Ibnu Majah, Darimi, Thohawi, Daruqutni, Hakim, Baihaqi, Thoyalisi dengan sanad shohih. Dishohihkan Thohawi, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Hakim, Dzahabi, Ibnu Hajar dan Al-Albani dalam Irwa 'ul Gholil no.23.
...²⁴ AI-Jauhar Naqy (1/250).
...²⁵ Lihat Tamamul Minnah hal. 48 karya Al-Albani.
...²⁶ Nailul Author (1/ 49-51). (Dikutip dari majalah Al-Furqon 4/II/1423H hal 27 - 28)

Mengenal Najis (4/7)

Abu Ubaidah Al-Atsari

Jika bahasan sebelumnya adalah barang-barang najis menurut Islam, maka bahasan selanjutnya dalam mengenal lebih lanjut tentang najis adalah barang-barang suci namun biasa dianggap najis. Sementara kita ketahui dalam kaidah, bahwa kita tidak boleh menghukumi sesuatu sebagai najis jika tidak ada dalilnya. Apa saja?

4 Barang-Barang Yang Biasa Dianggap Najis, Padahal Bukan

Sebagaimana kita pelajari sebelumnya bahwa asal segala sesuatu adalah suci, tidak boleh dikatakan najis kecuali berdasarkan dalil-dalil yang kuat. bila memang ada dalil shahih yang menajiskannya, maka kita katakan najis. Namun jika tidak, maka sebaiknya kita berhenti sejenak dan bertanya kepada orang yang menganggapnya barang najis, "Datangkanlah dalilnya!" ²⁷

Berikut ini kami uraikan beberapa barang yang dianggap oleh sebagian kaum muslimin termasuk kategori najis padahal tidak demikian.

1. Darai selain darah haidh. Barangsiapa yang menyamakan antara hukum darah haidh dengan darah lainnya, seperti darah manusia atau darah binatang, maka dia telah jatuh dalam kesalahan yang fatal. Hal ini dikarenakan dalil berikut:
   1. Dalil pertama:

Asal segala sesuatu adalah suci, tidak boleh dipalingkan kecuali dengan dalil yang kuat. Padahal tidak ada satu dalilpun yang menyatakan bahwa seluruh darah adalah najis.

2. Dalil kedua:

Kisah seorang sahabat Anshor yang dipanah oleh orang musyrik dengan tiga panah ketika dia sedang menjalankan ibadah shalat, sahabat tersebut tetap meneruskan shalatnya padahal darah mengalir dan membasahi tubuhnya. Kejadian tersebut terjadi pada perang Dzat Riqo'. ²⁸

Zhohir hadits ini, bahwasanya Nabi mengetahui kejadian tersebut. Sebab, amat mustahil sekali Nabi tidak mengetahui kejadian tersebut. Kalau memang benar demikian adanya, maka ini termasuk taqrir (persetujuan) Nabi. Seandainya darah itu najis dan membatalkan shalat, tentu Nabi tidak akan menunda penjelasan.

Dan seandainya toh memang Nabi tidak mengetahui kejadian tersebut, tetapi mungkinkah Allah tidak mengetahuinya?

3. Dalil ketiga:

Dari Muhammad bin Sirin dari Yahya bin Al-Jazzar berkata,

Ibnu Mas'ud pernah shalat sedangkan di perutnya terdapat kotoran dan darah domba yang disembelihnya, dan beliau tidak berwudhu' lagi. ²⁹

4. Dalil keempat:

Hasan Basri berkata, "Kaum muslimin senantiasa shalat dengan luka-luka mereka." ³⁰

2. Kesimpulannya, Imam Syaukani berkata,
3. Apabila masalah ini telah jelas bagi anda, maka anda dapat mengetahui bahwa kaidah hukum asal darah adalah suci. Karena tidak ada dalil yang kuat untuk menajiskannya. ³¹
4. Khamr. Dalil orang-orang yang berpendapat najisnya khamr adalah firman Allah,

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya meminum khamr, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaithan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. (QS. Al-Maidah: 90).

Kami jawab bahwa maksud kata (rijsun) dalam ayat ini bukan secara hakekatnya tetapi bersifat maknawi. Karena kata Rijs merupakan khobar dari khamr dan 'athof-nya (judi, berhala dan undian), yang tidak disifati dengan najis secara hakekatnya. Dalilnya adalah firman Allah,

Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang kotor itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta. (QS. Al-Hajj: 30).

Patung-patung adalah kotor secara maknawi, tetapi tidak najis menyentuhnya. ³² Bahkan kita menjumpai dalil tentang sucinya khamr berikut ini:

Dari Abu Sa'id Al-Khudri, ia berkata,

Saya mendengar Nabi berkhutbah di Madinah,
Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah menyinggung khamr dan barangkali Allah akan menurunkan wahyu tentangnya. Maka barangsiapa yang mempunyai khamr, hendaknya dia menjualnya dan memanfaatkannya.

Tak lama kemudian, Nabi bersabda,

Sesungguhnya Allah telah mengharamkan khamr, maka barang siapa yang mengetahui ayat ini sedangkan dia mempunyai khamr, maka janganlah meminum dan menjualnya.

Lalu (para sahabat) yang memiliki khamr menyambut di jalan-jalan kota Madinah, lalu mereka menumpahkannya. ³³

Syaikh Al-Albani berkata dalam As-Shahihah (5/460),

Dalam hadits ini ada faedah penting yaitu isyarat tentang sucinya khamr sekalipun khamr haram hukumnya. Sebab seandainya khamr tidak suci, niscaya para sahabat tidak menuangkannya di jalan-jalan tempat lewat orang banyak tetapi mereka akan membuangnya ke tempat yang jauh sebagaimana barang-barang najis lainnya.
Hal ini seperti diisyaratkan dalam sabda Nabi,
"Waspadalah kalian dari dua hal yang menyebabkan laknat!" Mereka bertanya, "Apakah dua hal yang menyebabkan laknat itu?" Beliau menjawab, "Orang yang membuang kotoran di jalan manusia atau di tempat berteduh." ³⁴

Sebagian ulama' telah mengatakan sucinya khamr ini. Kami sebutkan di antaranya:

1. Robi'ah bin Abdur Rahman ang terkenal dengan Robi'ah Ro'yi
2. Laits bin Sa'ad Al-Mishry Al-Faqih
3. Isma'il bin Yahya Al-Muzani, sahabat Imam Syafi'i.

Dan masih banyak lagi para ulama mutaakhirin dari Baghdad dan Qurawiyyah, mereka berpendapat bahwa khamr adalah suci sekalipun haram diminum sebagaimana dalam Tafsir Qurthubi (6/88). Syaikh Al-Albani berkata,
Ini adalah pendapat yang rajih (kuat) berdasarkan kaidah, "Asal segala sesuatu adalah suci" dan tidak adanya dalil yang memalingkannya. ³⁵

Catatan Kaki

...²⁷ Lihat Sailul Jarar 1/43 karya Asy-Syaukani.
...²⁸ HR. Bukhari secara mu'allaq (1/375). Al-Hafidz berkata,
Dan diriwayatkan Ahmad, Abu Dawud, Daruqutni dan dishahihkan Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Al-Hakim.
...²⁹ Diriwayatkan Abdur Rozaq dalam Al-Mushannaf (1/125); Ibnu Abi Syaibah (1/392); Thabrani dalam Mu'jamul Kabir (9/284) dengan sanad yang shahiih. Lihat Silsilah Ahadits Shahihah juz 1 hal. 605-608 dan Tamamul Minnah hal. 51-52 karya Al-Albani.
...³⁰ Diriwayatkan Bukhari dalam Shahihnya secara mu'allaq.
...³¹ Sailul Jarar (1/44).
...³² Lihat Jami'ul Bayan (10/155) karya Ath-Thabari.
...³³ HR. Muslim (5/39); Abu Ya'la dalam Musnad-nya (2/320/1056) dan Baihaqi dalam Sunan-nya (6/11) sebagaimana dalam Ash-Shahihah no. 2348.
...³⁴ Lihat Irwa'ul Gholil (1/100-101) karya Al-Albani.
...³⁵ Tamamul Minnah hal. 55

Mengenal Najis (5/7)

Abu Ubaidah Al-Atsari

Masih membahas mengenai benda atau zat-zat yang dianggap najis oleh sebagian kaum muslimin, padahal syari'at Islam tidak manajiskannya. Di antara yang akan dibahas pada bagian ini adalah kotoran dan air kencing binatang yang dagingnya boleh dimakan dan air muntah. Mengapa mereka menajiskan keduanya? Apa alasan / dalil yang digunakan untuk menajiskan keduanya? Bagaimana sebenarnya penjelasan hal ini?

1. Kotoran dan air kencing binatang yang dagingnya boleh dimakan. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata,

Adapun kencing dan kotoran binatang yang dagingnya dimakan, maka mayoritas salaf berpendapat bahwa hal itu tidaklah najis. Ini merupakan madzhab Malik, Ahmad dan selainnya. Dan bahkan dikatakan, "Tidak ada seorangpun sahabat yang berpendapat najis."
Kami telah memaparkan masalah ini secara panjang lebar dalam kitab khusus dengan memaparkan belasan dalil bahwa hal itu (kencing dan kotoran hewan yang dagingnya dimakan) tidak termasuk najis.

Berikut ini beberapa dalil yang menunjukkan kotoran binatang yang dimakan dagingnya tidak najis.

1. Dalil pertama.

Kaidah: Asal segala sesuatu adalah suci, tidak boleh dikatakan najis kecuali berdasarkan dalil, sedangkan tidak ada satu dalilpun yang menajiskannya baik nash Al-Qur'an, hadits, ijma' maupun qiyas.

2. Dalil kedua

Nabi memberikan izin kepada orang-orang dari negeri 'Urainah untuk meminum dari air kencing unta dan susunya. ³⁶

Hadits ini menunjukkan sucinya air kencing hewan yang dimakan dagingnya. Seandainya najis, tentu Nabi tidak memberikan izin untuk berobat dengannya dan nabi juga akan memerintahkan kepada mereka agar mencuci mulut atau baju mereka yang terkena air kencing tersebut, karena tidak boleh mengakhirkan penjelasan disaat dibutuhkan. ³⁷

3. Dalil ketiga

Nabi bersabda,

Shalatlah kalian di kandang kambing, tetapi janganlah kalian shalat di kandanng unta, karena ia diciptakan dari syetan. ³⁸

Dalam hadits ini, Rasulullah memberikan izin untuk shalat di kandang kambing yang identik dengan kotorannya. Seandainya kotoran tersebut najis, tentu Nabi tidak akan memperoleh shalat di tempat tersebut.

4. Dalil keempat

Dari Abdullah bin Mas'ud, bahwasanya Rasulullah ketika tengah sujud di Ka'bah. Lantas orang-orang Quraisy mengutus Uqbah bin Abi Mu'ith kepada suatu kaum yang telah menyembelih hewan. Kemudian dia (Uqbah) datang dengan membawa kotoran dan jerohannya lalu meletakkannya di atas punggung Rasulullah ketika sedang sujud. Tetapi Rasulullah tidak berpaling hingga selesai shlalatnya. ³⁹

5. Dalil kelima

Nabi melakukan thawaf di atas untanya. ⁴⁰
Nabi memberikan izin kepada Ummu Salamah untuk thawaf dengan menaiki kendaraan. ⁴¹

Dalam dua hadits di atas, Nabi memasukkan kendaraannya di tanah suci dan sangat kemungkinan besar kalau kendaraan untanya tersebut mengeluarkan kencing dan kotoran.

Kesimpulannya, seandainya kencing dan kotoran hewan termasuk perkara najis, tentu akan dijelaskan dalam agama yang mulia ini karena sangat erat dengan kehidupan manusia. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah memaparkan dalil-dalil masalah ini secara panjang lebar dalam Majmu' Fatawa (21/534-587). Silahkan membacanya!

2. Air muntah. Dalil orang-orang yang menajiskannya adalah hadits Ammar bin Yasir dari jalan Tsabit bin Hammad dari Ali bin Zaid bin Jad'an.

Wahai Ammar, sesungguhnya pakaian itu hanya dicuci karena lima perkara, air kencing, kotoran manusia, air mani, darah dan muntah.

Kami jawab: hadits ini bathil. Dikeluarkan Daruqutni dalam Sunan-nya (1/127), Abu Ya'la dalam Musnad-nya (3/185), Al-Bazzar dalam Zawaid-nya (1/131), Baihaqi (1/14), Al-Uqoily dalam Adh-Dhu'afa (1/176) dan Ibnu 'Adi dalam Al-Kamil (5/525).

Daruqutni berkata, Hadits ini tidak diriwayatkan melainkan oleh Tsabit bin Hammad, sedangkan dia adalah lemah. Baihaqi berkata,

Hadits ini bathil, tidak ada asalnya... Ali bin Zaid tidak dapat dijadikan hujjah sedangkan Hammad, dia tertuduh memalsukan hadits.

Al-Haitsami berkata dalam Majma' Zawaid (1/283),

Diriwayatkan Thabrani dalam Al-Ausath dan Al-Kabir serta Abu Ya'la. Semuanya bersumber dari Tsabit bin Hammad, sedangkan dia lemah sekali.

Hadits ini juga disebutkan Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam At-Talkhis (1/44), Az-Zaila'i dalam Nasbir Royah (1/210-211) dan Syaukani dalam Nailul Author (1/54) seraya berkata, "Tidak boleh berhujjah dengan hadits seperti ini."

Disebabkan tidak adanya dalil shahih yang menajiskan air muntah, maka kita kembali kepada kaidah, "Asal segala sesuatu adalah suci." Oleh karena itu imam Ibnu Hazm menegaskan akan sucinya air muntah seorang muslim, dalam kitabnya Al-Muhalla (1/183).

Inilah Madzhab Syaukani dalam Ad-Durorul Bahiyyah dan Sidiq Hasan Khon dalam Raudhoh Nadiyyah (1/18-20) serta disetujui oleh Al-Albani dalam Tamamul Minnah (hal. 53).

Catatan Kaki

...³⁶ Lihat secara lengkap (hadits-nya) dalam Shahih Bukhari no. 233 dan Shahih Muslim no. 1671.
...³⁷ Lihat Zadul Ma'ad (4/44) karya Ibnu Qoyyim.
...³⁸ HR. Ibn Majah (1/258); Thohawi (1/224), Ahmad (451, 491, 509), Thoyalisi (913) dan dishahihkan Al-Albani dalam Ats-Tsamarul Mustathob (1/382-389).
...³⁹ HR. Bukhari - Muslim.
...⁴⁰ HR. Bukhari no. 1612 dan Muslim no. 1274.
...⁴¹ HR. Bukhari 1633 dan Muslim no. 1276.

(Dikutip dari majalah Al-Furqon 5/II/1423H hal 20 – 21)

Mengenal Najis (6/7)

Abu Ubaidah Al-Atsari

Pada bagian keenam, akan dibahas mengenai badan orang kafir dan badan orang yang sedang junub, yaitu apakah (menyentuh) mereka termasuk barang najis (sehingga harus mencucinya) atau tidak. Setelah itu diikuti dengan bagaimana mensucikan benda yang terkena najis. Di antaranya adalah kulit bangkai dan bejana yang terkena air liur anjing. Berikut pembahasannya.

1. Badan orang kafir. Dalil orang-orang yang menajiskannya adalah firman Allah,

Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis, maka janganlah mereka mendekati masjidil Haram sesudah tahun ini. (QS. At-Taubah: 28).

Kami jawab bahwa maksud najis dalam ayat ini adalah najis secara maknawi (lahiriyah) bukan dzat badannya. Al-Hafidz Ibnu Katsir berkata dalam Tafsirnya (2/382),

Ayat mulia ini menunjukkan akan najisnya orang musyrik sebagaimana ditunjukkan oleh hadits shahih, "Orang muslim itu tidak najis."
Adapun kenajisan badannya, maka mayoritaas ulama berpendapat tidak najis, karena Allah menghalalkan makanan ahli kitab dan sebagian kaum Zhohiriyah berpendapat akan najisnya badan orang musyrik...

Kami katakan, Pendapat jumhur ulama' adalah pendapat yang rajih (kuat) berdasarkan dalil-dalil berikut:

1. Dalil pertama

Firman Allah dalam surat Al-Maidah ayat 5:

Pada hati ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Al-Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mengawini) wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar mas kawin mereka dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam), maka hapuslah amalnya dan ia di hari kiamat termasuk orang-orang merugi.

2. Dalil kedua

Nabi dan para sahabatmengikat seseorang bernama Tsumamah bin Utsaal ketika masih kafir di salah satu pagar masjid. ⁴²

Imam Bukhari membuat bab hadits ini di dalam shahihnya no. 469: Bab Orang musyrik masuk masjid.

3. Dalil ketiga

Hadits 'Imran bin Khusain bahwasanya Rasulullah pernah menggunakan tempat air milik seorang wanita musyrik untuk meminum. ⁴³

Kesimpulannya: badan orang kafir adalah tidak najis. Hal ini merupakan madzhab Syafi'i dan mayoritas ulama' salaf. ⁴⁴

2. Badan orang junub dan wanita haidh. Dalil-dalil yang menunjukkan badan orang junub maupun wanita haidh adalah suci dan tidak najis banyak sekali. Di antaranya:
   1. Dalil pertama

Dari Abu Hurairah, bahwasanya Nabi pernah bertemu dengannya di suatu jalan di kota Madinah sedangkan pada saat itu dia dalam keadaan junub. Lali dia bersembunyi menghilang dari Nabi untuk pergi mandi, kemudian dia datang.
Nabi bertanya, "Kemanakah engkau tadi wahai Abu Hurairah?" Aku jawab,
Tadi saya junub, dan tidak suka untuk duduk bersamamu sedangkan diriku tidak suci.

Nabi bersabda,

Subhanallah, sesungguhnya orang muslim itu tidak najis. ⁴⁵

2. Dalil kedua

Dari Aisyah, ia berkata, Saya menyisir rambut Rasulullah sedangkan saya tengah haidh. ⁴⁶

3. Dalil ketiga

Dari Aisyah, bahwasanya Nabi pernah bersandari di pangkuanku sedangkan saya tengah haidh kemudian beliau membaca Al-Qur'an. ⁴⁷

4. Dalil keempat

Ibnu Mundzir berkata dalam Al-Ijma' hal 21,

Para ulama' telah bersepakat bahwa badan orang yang junub dan haidh adalah suci.

5 Cara Membersihkan Najis

Setelah mengenal barang-barang najis berdasarkan dalil-dalil yang shahih, maka kita dituntut juga mempelajari cara membersihkan barang najis tersebut berdasarkan dalil juga, lantaran pembahasan ini sangat berkaitan erat dengan sebelumnya.

Namun, sebelum melangkah lebih lanjut, sebaiknya diperhatikan beberapa hal berikut:

1. Sebagaimana Islam menjelaskan tentang barang-barang najis, maka Islam pula yang berhak menjelaskan cara membersihkan barang najis. Karenanya, maka pedoman kita dalam masalah ini adalah syari'at, bukan akan dan perasaan masing-masing.
2. Waspadalah dari tipu daya iblis dalam masalah ini, karena seringkali dia mempermainkan manusia sehingga dibuat layaknya orang yang tidak waras. Si korban iblis harus membersihkan wajah dan tangannya dengan jumlah yang tak terhingga padahal dia mengetahui bahwa dirinya tidak terkena najis.
3. Ketahuilah bahwa air adalah alat pembersih utama kecuali apabila ada dalil yang memalingkan darinya seperti membersihkan sandal yang terkena kotoran dengan mengusapkannya ke tanah.

Berikut ini penjelasan secara ringkas tentang cara membersihkan barang najis.

1. Kulit bangkai. Cara membersihkannya yaitu dengan disamak. Hal ini berdasarkan hadits,

Dari Ibnu Abbas berkata, Saya mendengar Rasulullah bersabda, "Apabila bangkai telah disamak, maka ia telah suci."

2. Bejana yang dijilat anjing. Cara membersihkannya adalah dengan menumpahkan airnya kemudian mencucinya 7 kali dan cucian pertama dengan tanah. Hal ini berdasarkan hadits sebagai berikut:

Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah bersabda,

Apabila anjing menjilat bejana milik salah seorang di antara kalian, maka hendaklah dia menuangkannya kemudian mencucinya tujuh kali.

Catatan Kaki

...⁴² Lihat kisah lengkapnya dalam Shahih Bukhari no. 4372 dan Shahih Muslim no. 1764.
...⁴³ Lihat kisah selengkapnya di dalam Fathul Bari (1/447-448) dan Shahih Muslim no. 682.
...⁴⁴ Lihat Syarh Shahih Muslim: 4/52, (karya) Imam Nawawi.
...⁴⁵ HR. Bukhari no. 283 dan Muslim no. 371.
...⁴⁶ HR. Bukhari no. 295 dan Muslim no. 287.
...⁴⁷ HR. Bukhari no. 297 dan Muslim no. 301.

(Dikutip dari majalah Al-Furqon 5/II/1423H hal 21 - 23)

Mengenal Najis (7/7)

Abu Ubaidah Al-Atsari

Pada bagian terakhir dalam mengenal najis secara menyeluruh, akan dibahas dengan singkat mengenai cara mensucikan sesuatu dari benda-benda najis. Di antaranya adalah pakaian/kain yang terkena darah haidh, ujung pakaian wanita bagian bawah, pakaian yang terkena air madhi, sandal yang terkena najis dan tanah/bangunan yang terkena najis.

1. Pakaian yang terkena darah haidh. Cara membersihkannya dengan menggosok dan membersihkannya dengan air hingga benar-benar bersih. Hal ini berdasarkan hadits berikut:

Dari Asma' binti Abu Bakar, ia berkata,

Seorang wanita pernah datang kepada Nabi seraya mengatakan, "Apa yang kami perbuat bila darah haidh mengenai pakaian kami?" Beliau menjawab,
Hendaknya dia menggosoknya, membasahinya dengan air dan mencucinya kemudian dia boleh shalat dengan pakaian tersebut.

Apabila masih ada bekas darahnya, maka hukumnya tidak apa-apa berdasarkan hadits berikut:

Dari Abu Hurairah, bahwasanya Khoulah binti Yasar pernah datang kepada Nabi seraya berkata,
Wahai Rasulullah, saya tidak mempunyai pakaian kecuali satu saja sedangkan darah haidh saya mengenai pakaian tersebut.

Rasulullah bersabda,

Apabila engkau telah suci, maka cucilah tempat darahnya lalu shalatlah dengan pakaian tersebut.

Dia (Khoulah) bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana apabila bekas darahnya belum hilang?" Rasulullah bersabda,

Cukuplah bagimu dengan cucian tersebut dan tidak memadharatkanmu bekas darahnya. ⁴⁸

2. Ujung pakaian wanita bagian bawah.

Dari Ibu seorang anak dari Ibrahim bin Abdur Rahman bin Auf, bahwasanya dia bertanya kepada Ummu Salamah, istri Nabi seraya berkata, "Sesungguhnya ujung pakaianku panjang sedangkan saya berjalan di tempat yang kotor?" Ummu Salamah berkata, Rasulullah bersabda, "Jalan (tanah) setelahnya dapat membersihkannya." ⁴⁹

Syahid yang diisyaratkan oleh Syaikh Al-Albani tersebut adalah riwayat Abu Dawud (384), Ibnu Majah (533), Ahmad (6/435) dan Ibnu Jarud dalam Al-Muntaqa (143) yaitu berikut ini:

Dari seorang wanita Bani Abdul Asyhal, dia berkata,
"Wahai Rasulullah, jalan kami menuju masjid kotor, lantas apa yang harus kami lakukan apabila hujan?"
Nabi bertanya, "Bukan kah setelah jalan (kotor) tersebut ada jalan yang lebih bersih darinya?" Saya (wanita itu) berkata, "Benar, ada." Nabi bersabda, "Jalan yang bersih adalah pembersih kotoran tersebut." ⁵⁰

3. Pakaian terkena air madhi. Cara membersihkannya cukup dengan membersihkan pakaian yang terkena air madhi tersebut. Hal ini berdasarkan hadits berikut:

Dari Sahl bin Hunaif, ia berkata,
Saya seorang yang sangat sering mengeluarkan air madhi sehingga saya sering mandi dibuatnya, maka saya bertanya kepada Rasulullah tentang hal itu.
Lalu beliau bersabda, Cukup bagimu berwudhu. Saya bertanya lagi, Wahai Rasulullah, bagaimanakah dengan pakaianku yang terkena oleh madhi? Beliau menjawab, Cukuplah bagimu untuk mengambil segenggam air lalu kamu percikkan ke pakaianmu yang kamu lihat terkena air madhi. ⁵¹

4. Sandal yang terkena najis.

Dari Abu Sa'id Al-Khudri, ia berkata: Rasulullah bersabda
Apabila seorang diantara kalian datang ke Masjid, maka hendaknya dia melihat; bila pada sandalnya terdapat kotoran (najis), hendaknya dia mengusapnya dan shalat dengan memakai kedua sandalnya.

5. Tanah yang terkena najis. Cara membersihkannya ada dua
   1. Cara yang lebih cepat yaitu dengan menuangkan air pada tempat yang terkena najis.

Dari Anas bin Malik, ia berkata,
Telah datang seorang badui lalu kencing di pojok masjid. (Melihat hal itu) para sahabat membentaknya tetapi Nabi melarang para sahabat. Tatkala orang badui tadi selesai dari kencingnya, Nabi menyuruh untuk dibawakan seember air lalu menuangkannya pada bekas tempat kencing tersebut.

2. Membiarkannya hingga kering sendiri. Hal ini berdasarkan hadits berikut:

Ibnu Umar berkata,
Saya dahulu tidur di Masjid pada masa Nabi. Sedangkan waktu itu saya adalah seorang pemuda. Dan adalah anjing-anjing berlalu lalang di masjid tetapi mereka tidak memercikinya sedikitpun. ⁵²

Imam Abu Dawud membuat bab hadits ini dalam Sunan-nya Bab sucinya tanah apabila telah kering. Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata dalam Fathul Bari (1/279),

Abu Dawud dalam Sunan-nya berdalil dengan hadits ini bahwa tanah yang terkena najis dapat suci dengan kering yakni perkataan dalam hadits, "mereka tidak memercikinya sedikitpun" menunjukkan bahwa mereka tidak menyiramnya.
Seandainya tanah yang terkena najis tidak dapat disucikan dengan kering, tentu mereka tidak akan meninggalkannya. Istidlal (berdalil dengan -red. vbaitullah) ini sangat jelas sekali. ⁵³
Demikianlah pembahasan tentang najis. Semoga bermanfaat.

Catatan Kaki

...⁴⁸ HR. Abu Dawud (365), Baihaqi dalam Sunan Kubro (2/408), dan dishahihkan Al-Albani.
...⁴⁹ HR. Malik dalam Muwatho' (1/24/16), Abu Dawud (384), Tirmidzi (143), Ibnu Majah (531) dan Darimi (748), Ahmad (2/290), Ibnu Jarud dalam Al-Muntaqa (142). Syaikh Al-Albani berkata dalam Al-Misykah (504), Sanadnya lemah disebabkan kemajhulan wanita Ummu anaknya Ibrahim bin Abdur Rahman tetapi hadits ini shahih karena ada syahid (penguat) dengan sanad yang shahih.
...⁵⁰ Syaikh Al-Albani berkata dalam Al-Misykah (512): "Sanadnya shahih."
...⁵¹ HR. Abu Dawud (210), Ahmad (3/485), Tirmidzi (115), Ibnu Majah (506), Darimi (729), Ibnu Khuzaimah (291). Imam Tirmidzi berkata, "Hadits hasan shahih." Dan dihasankan Al-Albani.
...⁵² HR. Bukhari (174), Abu Dawud (382), Ibnu Khuzaimah (300), Baihaqi (1/243) dan Baghawi dalam Syarh Sunnah (292).
...⁵³ Lihat pula Aunul Ma'bud (1/43) karya Adzim Abadi dan Tuhfatul Ahwadzi (1/462) karya Al-Mubarakfuri.

(Dikutip dari majalah Al-Furqon 5/II/1423H hal 23 - 24.)